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由於《奧義書》帶出自由的思潮，印度產生了新興教派，佛教是其中之一。當時有名氣與影響力的思想家有七位，世尊是其中之一。其他六位，在佛教中，習慣上稱之為「六師外道」。
一、富蘭迦葉：他是個道德否定論者，主張為惡無惡報，為善亦無福報。
二、阿耆多翅舍欽婆羅：他主張人是由地、水、火、風等「四大」所組成的，命終之後，必然是「地大還歸地，水還歸
水，火還歸火、風還歸風」。佛陀稱這種講法為「斷滅論」。這種斷滅論，否定了物質以外的精神力量，印度人
稱此為「順世派」。儘管如此，他們的行為表現，卻又是律己甚嚴，苦行度日。
三、迦羅拘陀迦栴延：他主張「無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨」，眾生是沒有能力去改變自己「概定」的命
運，一切「定在數中」。另外他也是一位唯物論者，認為一切眾生，都是由地、水、火、風、苦、樂、命我
﹝壽﹞等七種要素所組成的。這七種元素永恆存在，不會被傷害。既沒有造業，也就不會受業報，所以沒有有德
者，自然也不必講求修行。在這樣的觀點下，發展出另一種型態的道德與善惡業報的否定論。
四、散若夷毗羅梨沸：他是對有、無、有無、非有非無」拒絶判斷的不可知論者他認為以主觀的見解，作相互的批評，
是徒勞無益的。真理、是非、善惡是難以判斷的，所以，應該捨棄這樣的探求，老實嚴謹地修習禪定，才是明智
之舉。所以也被稱為「詭辯論者」者、「不死矯亂論」者或「捕鰻論」者。
五、末伽梨瞿舍利：他主張人之善、惡；苦、樂，一切皆悉命定，既定的苦樂，於輪迴中不增不減，一直要等輪迴的時
間盡了，才能自然得解脫。佛教稱此派是「邪命外道」。
六、尼乾子：他與佛陀同一時代，同一地區活動。在六師外道中，教義與佛教最接近，勢力最龐大，流傳最久遠。