「絕地天通」概念的內涵及其發展。

「絕地天通」概念的內涵及其發展。

「絕地天通」的意思是,使天地各得其所,人於其間建立固定的綱紀秩序。上古時期,作為五帝之一的黃帝共有二十五個兒子,其中建立自已姓氏的有十四人。嫘祖生有兩個兒子:一個叫玄囂,也就是青陽,青陽被封為部族首領,居住在江水;另一個叫昌意,也被封為部族首領,居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女兒,傳說一日她看見瑤光之星穿過月亮,像一道美麗的彩虹,心有所感,後來就有了身孕,生下了兒子高陽。高陽有聖人的品德。黃帝升天後,就由高陽即帝位,是為顓頊帝。顓頊帝即帝位後,做的第一件事就是派遣重和黎把天和地之間的通道截斷。《尚書·呂刑》:“乃命重、黎,絕地天通,罔有降格。”

《國語‧楚語》下,記載了楚昭王與觀射父關於顓頊絕地天通的一段對話。觀射父說,遠古時只有精神專注、敏銳通達、純潔高尚的人,神明才會降於他身上,使他能通神,成為人與神溝通的媒介,這樣的人男的稱為覡,女的叫做巫。到了少昊末期,九黎族敗亂道德,他們人人都可以隨意祭祀神明,家家都有巫史,使人與神雜糅在一起,沒有分別,導致人將自己與神放到同等的地位,對神靈沒有了敬畏,使天地失去了原有的秩序準則,致使人間五穀不生、災禍不斷。

據記載,在顓頊之前,天和地是能相通的,人與天上的天人、半神比較容易溝通,天上的神或天人經常會降到地上。而地上有足夠大德行和能力的人 —— 上古的巫,也很容易通神,具有神通,甚至能夠依靠神的力量而呼風喚雨。但對做這種溝通的人的德行是有相當高的規範和要求的,同時也不能隨意這麼做。此外,德性境界不同的巫,所能溝通的神或天人的境界,高低也是各不相同的。那時東方的九黎部落,信奉比較雜亂,家家為巫,他們私自通境界較低的神或天人,對神沒有敬畏之心,使人神雜糅,將人與神擺在同等地位,亂道敗德。《尚書》也記載:上古時蚩尤作亂就是一個例子,他暴戾無道,但卻能利用巫術請來風伯雨師等低層神仙為他助戰,擾亂人間秩序,這就是人離神太近,人神雜糅所帶來的亂象。顓頊帝看到這種情況,便命令木正重主管天,令火正黎主管地,斷絕了天與地的聯繫,從而將人與神分開,使各居其位,重歸天地的秩序,斷開了人與神的直接溝通。

顓頊絕地天通,重新規正了天地的秩序,使上古特有的那種人神同在的時代宣告結束,中華漸漸進入了人文時代。《尚書‧孔氏傳》:“重即羲,黎即和。堯命羲、和世掌天地四時之官,使人神不擾,各得其序,是謂絕地天通。言天神無有降地,地祇不至於天,明不相干。”按照傳統說法,「絕地天通」乃是堯舜的偉大政績,使人心得以矯正,禮制得以確立。此後,神對人類的呵護、教化與引導慢慢由直接展現神跡的方式轉為隱蔽的方式。如通過祭祀、筮卜、異象、預言等來啟發、警示、指引人類;通過佛、道兩家修煉文化的歷代傳承,來展示人可以通過修煉得道成佛,返回天界的真實;通過歷代秉承天命的聖王、聖賢在歷史文化中的精彩演繹等等來系統呈現上天(神)的意旨與教化。

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“绝地天通”概念的内涵及其发展

“绝地天通”是中国思想观念史上的一次重大事件,先民从本源的生活感悟发展出形上的哲学建构。原先“天地人神”浑然一体的交融关系,是一种本源的生活领悟;而“绝地天通”的发生,改变了本源情境的解读,不仅人神隔绝,实质上也是人与人的隔绝。隔绝也就是“别”:天地有别,人神有别,男女有别,夫妇有别,父子有别,君臣有别,上下有别,等等。这一系列的“别”,也就是“礼”,即所谓“礼以别异”,形成早期人类社会礼制的建构。