<阿赖耶之「唯识无义」的哲理思辨> (1)有关佛教的根本教义,在《法句经》卷下 <述佛品>,(大正4,p.567a8),有七佛教诫偈云:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」 (2)如何区别佛教和外道的教说? 《大乘百法明门论》<本事分>(大正31,p.855b15)举世尊所说:「一切法无我」,就是否定诸法中,有常一永恒存在的主宰者(神我、法我),从而建立‘五位百法’: (3)有关<阿赖耶识「唯识无义」的哲理思辨>,可从两方面去推论:③ (3.1)引用经典的‘教证’(圣教量): 唯识学派「唯识无义」的教说,是依以下经论等作为根本依据。 a)《华严经》<十地品>(大正9,p.885C)的“三界唯心”主张: b)《大乘入楞伽经》卷七<偈頌品>(大正16)的“诸法皆不离心”思想 : c)《解深密经》<分别瑜伽品>(大正16,p.698ab):「我说识所缘,唯识所现故。」 d)《维摩诘所说经》卷一(大正14 , p.541b10) 云:「心垢故众生垢,心净故众生净。」 e)《摄大乘论本》<所知相分第三>(大正31,139a12)云: (3.2)借理论的论证方法‘理证’(现量、比量): 《显扬圣教论》云:「“三自性”者,谓‘遍计所执自性’、‘依他起自性’、‘圆成实自性’。‘遍计所执’者,所谓诸法依因言说所计自体。‘依他起’者,所谓诸法依诸因缘所生诸体。‘圆成实’者,所谓诸法真如。」 *所以,唯识学‘三自性’的定义是: *末学对‘唯识无义’的理解是: a)从佛陀的根本教说(四谛、十二因缘、三法印等)立‘赖耶缘起’的「唯心论」: b)诸菩萨若成就‘四智’,能悟入‘唯识无义’ : 《摄大乘论本》<所知相分第三>: 为了成立‘唯识无义’,「世尊」在《阿毘达磨大乘经》说:「若诸菩萨,能‘成就四法’的正确认识,就能随之‘悟入一切唯识’,知道它都‘无有义’」。 菩萨成就的‘四法’是: (一)成就「相违识相智」:「饿鬼,旁生,及诸天人」,在「同一事物」上,各有所「见」,「彼等所认识」的「大有差别」。古人所谓『一境应四心』:人类看到江河的‘水’是清冷的流水;饿鬼见到是脓血、火焰;在旁生鱼类见到是大路、宫殿;在诸天见到是七宝庄严。在同一对象上,有种种不同的认识,可知我们所认识的一切,不是事物的真相,是我们自心的变现,故称为「相违识(彼此不同的认识)相智」。得了这智慧,就可悟入‘唯识无境’的道理。 (二)成就「无所缘识现可得智」:我们的认识,不一定要有所缘的真实境界才能生起,没有真实的所缘,识也可以现起。「如过去、未来」的境界,「梦」中所见的梦境,水中见到的月「影」,这些都不是实有的;但在这「非实有的所缘中」,能「有所认识」、「有境界可得」,这种认识的境界 ,即是‘唯心无义’。明白这样的道理,叫「无所缘识现可得智」。 (三)成就「应离功用无颠倒智」:‘无颠倒智’是对于所缘的境界,获得真实正确的认识,不再发生错误的执着。如果一切‘义’,都确如我们凡夫所认识的一样,离‘名言’而实有的,我们能缘「诸义」的「识」 ,就应该「无颠倒错误」而解脱诸障了!我们竟可以「不由功用」而自然知道「真实」。实际上,我们的认识还有颠倒错误;要觉知真实,获得自由解脱,仍须加一番功行才行。这就可以反证,所认识的义,没有真实了。 (四)成就「三种胜智随转妙智」:有三种殊胜的智慧,能随心而改变所缘,如果能修得这三种的胜智,微妙智,那‘唯识无义’的理论,就可以在实践中亲切的证实。「三种胜智随转妙智」是: (1)随自在者智而转:「已获得心自在」的诸菩萨,和「已得静虑」的声闻、缘觉,都能随他的「增上胜解力」 ,使「诸义显现」。 (2)随观察者智而转:「得了殊胜的奢摩他」(止),在定中「修法观者」,在他「才作意」的时候,诸教法的「义相」,就都「显现」在前。 (3)随无分别智而转:「已得‘无分别智’」的大地菩萨,在他「‘无分别智’现在前时」,「一切」‘遍计所执性’的「‘诸义’皆不显现」。由这也可知‘诸法唯心,心外无境’。 「由此所说三种胜智」的「随转妙智」,及「前」面「所说」的「三种」理由(「因缘」),「诸义无义」的「道理」,可说已有充分的理由使它「成就」了。 ⑥ 【参考资料】: ①演培法师《成唯识论讲记》(一)<题前概说>【十二、佛说唯心的特征】(p.125-130) ②演培法师《成唯识论讲记》(一)<题前概说>【十三、唯识思想的萌芽】(p.130-133) ③恒山紘一著、许洋主译《唯识思想入门》<外界存在的否定(唯识无境)>(p.108-115) ④演培法师《成唯识论讲记》(一)<题前概说>【十四、唯识思想的系统】(p.133) ⑤参考印顺导师《摄大乘论讲记》<第三章、所知相>【略释三相】p.184-188 ⑥印顺导师《摄大乘论讲记》<第三章、所知相>【丙、成就四智成无义】p.228-232 |
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