寺廟，宗教文化中心，宣教場所，極具地區性文化的建築。置身其中，感受建築設計帶來的心靈震撼和激蕩，甚至產生共鳴，接受宗教的洗滌。 漢地寺院建築格式化，大都坐北向南，依中軸線規範著前後左右建築結構和佈局，依次序地建山門、天王殿、彌勒殿、韋陀殿、大雄寶殿，藏經閣、方丈室等，還有左右相對的鐘樓、豉樓等等，井然有序，清淨莊嚴。佛塔獨立建寺外。僧房隱私居室，沒熟人指示的不容易看到。 藏傳佛教寺院則不重格式，只重功能，按不同需要而自由組合的建築布局。主要分宗教活動區和日常生活區。 藏傳佛教大寺院，也是傳統藏區的唯一教育機構，內有不同的扎倉，「扎倉」像今天大學中的學院。喇嘛入寺，在各扎倉修學顯宗、密宗、天文、醫藥、工巧及法律等經典；百姓孩子也可入讀，一般都要修學八至十年，成積沒通過不能離開，教育這方面倒很制度化的。在屬寺、支寺等較小寺院中，至少也有一個扎倉和一個佛殿，多平行排列或90度角布置。大寺院，因建造年代先後不同，多數扎倉和佛殿呈不規則的自由布局。 「大經堂」是眾扎倉的中心，喇嘛講經/授學/學習/進行佛事的集眾地方。站大經堂中央面向佛像再橫看兩側是高厚實牆，加裝飾性的梯形黑框藏窗。經堂與佛殿間掛四大天王唐卡，足夠空間讓人作五體投地的大禮拜，呈「兩實夾一虛」的格局。 「拉康(佛殿)」，佛殿內一殿一主尊，面積不大，近於方形，但所供奉佛像均十餘米左右，所以殿頂被推高，室內變成兩層高的「回」字形大空間，稱「都綱法式」。佛殿以供奉主尊命名，如彌勒殿，觀音殿等。 「嘛呢葛拉廊（轉經廊）」，百姓禮佛主要活動區域。傍著佛殿一面或圍繞整個佛塔的長廊，廊上排列許多轉經桶，桶下設手推柄，桶面刻六字大明咒或一個經題，推撥一轉，象徵唸了一遍咒語、甚至一部經。 「曲登(佛塔)」，藏文意思是心願之所歸或心意之所依。藏傳佛教寺院旁，都供有如來八塔，獨立安放，八個塔分別代表佛陀從誕生至涅槃的八個階段、成就或精神。 「囊貝（活佛住宅）」，地位越高，宅院越宏偉，有些還建活佛個人經堂或佛堂，座落該寺能雄視整個寺院群的最高處。 「康村(喇嘛居室)」，普通喇嘛僧舍，簡單實用，多為平頂木屋，樸實得與當地民居相若。 藏傳佛教寺院建築群特色: （二）寺院很少有明確的圍牆界限，因經數代增建，只能相對集中。有些佛寺的大經堂、佛殿和僧舍等，混於民宅和聚落成群的。 （三）依山勢層層上升而築，造成磅礡氣勢，面積較大的大經堂和佛殿成為焦點，高豎的喇嘛塔點綴，構成高低起伏的層次分明效果。 （四）漢風影响的建築裝飾，承襲漢式樓閣的建築法和形式的大木結構，大經堂和後部佛殿全用漢式金字頂，大寺院考究的囊貝大門完全是漢式門和二進式樓房。 （五）天窗採光，營造氛圍。藏傳佛教寺院的大經堂牆厚而高，梯形黑框窗純屬裝飾，光線全賴佛殿天井頂部高處側窗。大經堂後佛殿面積不大，佛像卻十餘米高，抬頭仰望，陽光從高處天窗灑照佛像，感覺聖潔明亮，崇高偉大，令人敬畏。與室內四周幽暗環境處的佛龕、雕塑、布幔、懸幢、法器、唐卡、酥油花和搖曳酥油燈火等相對，形成強烈落差，令心靈震撼和激蕩。 （六）「都綱法式」的內部「回」字間格。大經堂是集眾誦經處，沿院門深進主道左右舖數排坐墊，縱橫排列支撐建築的柱陣如網；主道盡頭置活佛講經座。講經座後佛殿因佛像高，而推高屋頂，並設有採光天窗，亦因為內部樓底高需倚牆建中層陽台式迥廊，大經堂和佛殿內部變相成為兩層中空如天井，迥廊倚牆圍繞大經堂和佛殿，形成「回」形的內部高大空間。這種結構，到清代完全定型，以後的大經堂及佛殿都依此建造，大同小異，因而被稱為「都綱法式」。 總括的說，最理想的藏傳佛教寺院，依山而建，既巍峨挺拔，體現離俗的宗教形象，也佔盡地利優勢，配合政教合一的管理和防衛需要。寺院群建築牆厚且高、窗小屋頂平、活佛住處居高臨下腑視一切，感覺沉實雄偉，既適合抵禦高原寒悍氣候，也是堅固的堡壘。內層以大經堂和佛殿為中心；中層被扎倉、囊貝、藏經樓和康村建築等圍繞；外層是曲登、轉經廊、辯經壇、展佛台墻及跳法舞廣場等集體活動場所；佈局如佛賜法，法聚僧，僧傳法，眾生求法；完全表現了佛法僧的三寶與眾生之關係。大經堂和佛塔刷白色，佛殿刷紅色，小方窗梯形框刷黑色，具地方色彩。大經堂頂飾鎏金雙鹿擁法輪，象徵佛陀向五比丘初轉法輪，意謂此乃講經傳法之所。其他殿頂飾鎏金寶瓶、法幢、祥麟、金翅鳥等配置。一般大殿高頂單層，但殿內倚牆建一層圍廊，形成中間天井，有天井自然有採光之天窗，讓高牆密封的室內呈現明亮麗畫面，拉薩大經堂內部華麗的哲蚌寺，最具這種藏式寺院建築特點。（1） （1）羅桑開珠 著 《藏傳佛教文化概論》 中國藏學出版社 P.454-455 |
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