缘起法讲记
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菩萨的思考
在思惟衰老的原因时，菩萨沿缘起法的因果链从终点反溯到起点。他发现老（jarā）和死（maraṇaṃ）的根源是生（jāti），而生又是缘于有（bhava），有缘于取（upādāna），取缘于爱（taṇhā），爱缘于受（vedanā），受缘于触（phassa），触缘于六处（saḷāyatana），如眼和色尘，六处缘于名色（nāmarūpa），名色缘于识（viññāṇa），反过来识缘于名色。完整的巴利文经典里讲识缘于行（saṅkhārā），行缘于无明（avijjā）。然而，菩萨的省思局限于名色的相互依赖性，也就是说，他思惟识和名色的关联性，不考虑前者（识）与前生的关系。因而，我们可以这么认为，对于禅修者来说，观察今生缘起足以成功地发展观智。
关于识和名色的相关性，菩萨解释说：“除了名色外，识没有其他的起因。名色生识，识生起于名色。因而，从识和名色的关联，出生、衰老、死亡发生 —— 可能有连续的生或连续的死。”再者，识缘（生）名色，名色缘六处。依赖于六处，触生起，触缘受，受缘爱，爱缘取，取导致再生。接着，老、死、忧、悲和其他心理和生理上的苦生起。
接着，菩萨返观缘起法的还灭门。识灭，则名色灭；名色灭，则六处灭；等等。断掉因果链的第一个环节，就根除了整个轮回中不断困绕我们的苦。这样以流转和还灭观察缘起之后，菩萨观照五取蕴的本质。接着他获得了逐次的道智果智，最后他证悟成佛。每一位菩萨经过如此观照之后都获得了至上的解脱，他们不是通过别人教导如何修行而证悟的，而是因为他们无数生以来不断累积的圆满波罗蜜（pāramī），使得他们如此观照后而获得究竟解脱。
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