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釋迦牟尼生平傳記中"梵天勸請"的實質意義

爾時,世尊作是念已:我得甚深之法,難見能見,難知能知,不可思惟,難可思惟,其義微妙,唯有智者能知此法,若為他說,彼不能解,我法虛授,徒自疲勞,益我愁惱,我今應獨於寂靜處,我所見法安樂境界,思惟而住。
爾時,世尊如上思惟,止心住已,不念說法。

希臘王朝 (公元前185-75)

孔雀王朝的沒落令印度再次陷入分裂的情況,而印度希臘王國從希臘-巴克特里亞王國分裂出去後,約在公元前170年,阿波羅多特斯一世成為了印度的國王,米南德一世則繼承了阿波羅多特斯,成為當時印度最強大的希臘君主,而且米南德一世改信了佛教,又一直資助佛教,對佛教的影響也相當大。

孔雀王朝 (公元前322-185)

孔雀王朝是月護王建立的一個王朝,在印度是第一个可以明确确定年代的王朝,孔雀王朝是古印度摩揭陀國的孔雀王朝擴張所形成的帝國,直到第三代君主阿育王,孔雀王朝便統一了除現卡納塔克邦以南及阿富汗的整個印度大陸。國勢盛強的阿育王更將佛教定為國教,亦到處宣傳佛教,使亞非歐三個洲當時都有佛教徒,令佛教成為了世界最重要宗教之一。

印度北部十六大國 (公元前800-322)

世尊凖確的出生年代雖然眾說紛紜,但當期時印度北部有十六大國是不爭的事實,而世尊亦是當時一個小國『迦毗羅衛國』的王子,亦是剎帝力種姓人。而十六國之中,對佛教初期發展最有影響力的可算是摩竭陀國,佛陀一生多半在『摩竭陀國』,例如王舍城結集及華氏城結集都在『摩竭陀國』。另外『拘薩羅國』亦是對佛教發展一個十分重要的國家,世尊在『拘薩羅國』的舍衛城居留說法長達二十多年。

雅利安文化 (公元前1500-800)

雖然自古以來受到不同外來民族的侵入,卻令印度變成一個民族及宗教都很豐富的國家。印度人是達羅毗茶人與雅利安人的後裔,太約公元前一千五百年,雅利安人入侵並建立了印度文明,而當時印度的宗教以雅利安人的宗教『婆羅門教』為正統,他們根據《吠陀》的一貫思想和信仰,而即使現在的『印度教』都由此而來,《吠陀》,《梵書》及《奧義書》都於此大約公元前1500-600左右記錄而成。

唯建立阿賴耶識方能為轉依對治

分辨「滅定識」非阿賴耶不成
頌言:「又入滅定識不離身,聖所說故。此中異熟識應成不離身,非為治此滅定生故。」

佛教「業感緣起」說,是論述生命的輪迴是由於業力的推動,業力的不失才有一期一期生命的相續不斷。結生相續的生命是「異熟果」,這個「異熟果」是建立在果報識上;在一期的生命中,它執持根身令其不壞不斷。

雜染與煩惱之唯識根源探究

賴耶與轉識互為因緣

讀禪宗概論感言

一說到中國佛教, 自然想到禪宗。 禪宗在學術思想上作出了輝煌貢獻, 其自觀悟修、 出世入世觀等等, 也起實際效用。
禪宗頂盛於唐代, 宋代五家七宗, 到明代禪淨合一。 讀禪宗史和宗派思想等等, 真是範圍廣且深, 還有中國文化融合, 真是需要長時間研讀。 嘗試粗略由達摩禪至當代, 從每位祖師大德接引手段, 看到不同時代及其時代眾生相, 他們各開創禪法接引都符與禪宗生命力和發展, 實在精彩。

默照禪

坐禪, 「坐」是對外境不起心動念, 「禪」是對內見自性, 佛性不動。

看過一些默照禪入門, 其與南傳禪修彼相似(如出入息); 各禪修是佛門共修法。
默照禪的簡單入門是清楚自己身體打坐, 清楚呼吸, 身體放鬆, 心易柔軟。 體驗呼吸; 鼻孔呼吸出入或小腹的感覺, 再將心擴大體驗全身的感覺。 有念頭生起, 知道它生起, 看著它來去。

如來藏與禪宗自性

佛教來華, 儒家約軌佛教發展於心性論下, 佛教就偏重如來藏。 作為中國佛教頂峰的禪宗, 也依自性, 即真性, 就是如來藏自性清淨心。
祖師大德, 說如來藏必以空理假有來現, 不會作實體或實有說。

我覺得進一步明白禪宗, 弄清如來藏有大幫助。
1. 如來藏本來空理假有, 為何中國佛教(包括禪宗)都強調了假有, 好像實體實用 ?

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