孔雀王朝是月護王建立的一個王朝，在印度是第一个可以明确确定年代的王朝，孔雀王朝是古印度摩揭陀國的孔雀王朝擴張所形成的帝國，直到第三代君主阿育王，孔雀王朝便統一了除現卡納塔克邦以南及阿富汗的整個印度大陸。國勢盛強的阿育王更將佛教定為國教，亦到處宣傳佛教，使亞非歐三個洲當時都有佛教徒，令佛教成為了世界最重要宗教之一。

世尊凖確的出生年代雖然眾說紛紜，但當期時印度北部有十六大國是不爭的事實，而世尊亦是當時一個小國『迦毗羅衛國』的王子，亦是剎帝力種姓人。而十六國之中，對佛教初期發展最有影響力的可算是摩竭陀國，佛陀一生多半在『摩竭陀國』，例如王舍城結集及華氏城結集都在『摩竭陀國』。另外『拘薩羅國』亦是對佛教發展一個十分重要的國家，世尊在『拘薩羅國』的舍衛城居留說法長達二十多年。

雖然自古以來受到不同外來民族的侵入，卻令印度變成一個民族及宗教都很豐富的國家。印度人是達羅毗茶人與雅利安人的後裔，太約公元前一千五百年，雅利安人入侵並建立了印度文明，而當時印度的宗教以雅利安人的宗教『婆羅門教』為正統，他們根據《吠陀》的一貫思想和信仰，而即使現在的『印度教』都由此而來，《吠陀》，《梵書》及《奧義書》都於此大約公元前1500-600左右記錄而成。

分辨「滅定識」非阿賴耶不成
頌言：「又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。」

佛教「業感緣起」說，是論述生命的輪迴是由於業力的推動，業力的不失才有一期一期生命的相續不斷。結生相續的生命是「異熟果」，這個「異熟果」是建立在果報識上；在一期的生命中，它執持根身令其不壞不斷。

賴耶與轉識互為因緣

一說到中國佛教, 自然想到禪宗。 禪宗在學術思想上作出了輝煌貢獻, 其自觀悟修、 出世入世觀等等, 也起實際效用。
禪宗頂盛於唐代, 宋代五家七宗, 到明代禪淨合一。 讀禪宗史和宗派思想等等, 真是範圍廣且深, 還有中國文化融合, 真是需要長時間研讀。 嘗試粗略由達摩禪至當代, 從每位祖師大德接引手段, 看到不同時代及其時代眾生相, 他們各開創禪法接引都符與禪宗生命力和發展, 實在精彩。

坐禪, 「坐」是對外境不起心動念, 「禪」是對內見自性, 佛性不動。

看過一些默照禪入門, 其與南傳禪修彼相似(如出入息); 各禪修是佛門共修法。
默照禪的簡單入門是清楚自己身體打坐, 清楚呼吸, 身體放鬆, 心易柔軟。 體驗呼吸; 鼻孔呼吸出入或小腹的感覺, 再將心擴大體驗全身的感覺。 有念頭生起, 知道它生起, 看著它來去。

佛教來華, 儒家約軌佛教發展於心性論下, 佛教就偏重如來藏。 作為中國佛教頂峰的禪宗, 也依自性, 即真性, 就是如來藏自性清淨心。
祖師大德, 說如來藏必以空理假有來現, 不會作實體或實有說。

我覺得進一步明白禪宗, 弄清如來藏有大幫助。
1. 如來藏本來空理假有, 為何中國佛教(包括禪宗)都強調了假有, 好像實體實用 ?

僧問趙州 : 「狗子還有佛性也無?」
州云 : 「無!」

禪問答都是師徒在一定時間、 地點、 機緣教化弟子開悟, 通常去執回自心體悟。
說狗子有佛性, 或無佛性, 都論落在相對相上, 都不符合超越相對存在佛性, 不符合絕對的真理, 都是偏執。

答什麼不要緊, 只是手段而已, 能見性目標最重要。

修是漸修。 悟是頓悟, 好像沒有漸悟。

<<六祖壇經>> 元宗寶本中有記錄了一開悟、四大悟事蹟。
1. <行由品> 中 「時, 有一客買紫, 使令送至客店; 客收去, 惠能得錢, 卻出門外, 見一客誦經, 惠能一聞經語, 心即開啎, 遂問 : 「客誦何經?」客日 : 「<<金剛經>>」」