玄学和般若学，一是入世的俗学，一是出世的方外之学，表现方式不同，但在其内在的理论逻辑方面，却是有许多相似之处的，这也是二者能够融汇的前提条件。

首先，在印度佛教形成之前，古婆罗门教之教义以及其他教派教义，已经存在、发展并形成了自身的体系。但当时印度各教派之间，常有互相取见，互相融合，互相争辩，互相攻击等情况发生。这与我国诸子百家，百花争鸣的大背景极为相似。同时期的中国，多种方术、巫术流行，其范围不仅仅存在与民间，更存在于贵族士大夫阶层，甚至可以波及政坛。这给佛教的传入，奠定了一条宗教的捷径。

第三次結集 釋開諦

禪宗四祖在中國禪宗史的地位.
1.創立了第一個禪宗僧團寺院.之前禪僧一般都集居在律寺中.
2.率先實踐農禪並重的寺院生活方式.
3.最早提倡"念佛禪".理論基礎"念佛心即是佛".
4.四祖的禪法<入道安心要方便法門>"離心無別有佛,離佛無別有心,念佛即是念心,求心即是求佛."
5.學者多認為禪宗作為一個獨立宗派是從四祖開始的.

爾時，世尊作是念已：我得甚深之法，難見能見，難知能知，不可思惟，難可思惟，其義微妙，唯有智者能知此法，若為他說，彼不能解，我法虛授，徒自疲勞，益我愁惱，我今應獨於寂靜處，我所見法安樂境界，思惟而住。
爾時，世尊如上思惟，止心住已，不念說法。

孔雀王朝的沒落令印度再次陷入分裂的情況，而印度希臘王國從希臘-巴克特里亞王國分裂出去後，約在公元前170年，阿波羅多特斯一世成為了印度的國王，米南德一世則繼承了阿波羅多特斯，成為當時印度最強大的希臘君主，而且米南德一世改信了佛教，又一直資助佛教，對佛教的影響也相當大。

孔雀王朝是月護王建立的一個王朝，在印度是第一个可以明确确定年代的王朝，孔雀王朝是古印度摩揭陀國的孔雀王朝擴張所形成的帝國，直到第三代君主阿育王，孔雀王朝便統一了除現卡納塔克邦以南及阿富汗的整個印度大陸。國勢盛強的阿育王更將佛教定為國教，亦到處宣傳佛教，使亞非歐三個洲當時都有佛教徒，令佛教成為了世界最重要宗教之一。

世尊凖確的出生年代雖然眾說紛紜，但當期時印度北部有十六大國是不爭的事實，而世尊亦是當時一個小國『迦毗羅衛國』的王子，亦是剎帝力種姓人。而十六國之中，對佛教初期發展最有影響力的可算是摩竭陀國，佛陀一生多半在『摩竭陀國』，例如王舍城結集及華氏城結集都在『摩竭陀國』。另外『拘薩羅國』亦是對佛教發展一個十分重要的國家，世尊在『拘薩羅國』的舍衛城居留說法長達二十多年。

雖然自古以來受到不同外來民族的侵入，卻令印度變成一個民族及宗教都很豐富的國家。印度人是達羅毗茶人與雅利安人的後裔，太約公元前一千五百年，雅利安人入侵並建立了印度文明，而當時印度的宗教以雅利安人的宗教『婆羅門教』為正統，他們根據《吠陀》的一貫思想和信仰，而即使現在的『印度教』都由此而來，《吠陀》，《梵書》及《奧義書》都於此大約公元前1500-600左右記錄而成。

分辨「滅定識」非阿賴耶不成
頌言：「又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。」

佛教「業感緣起」說，是論述生命的輪迴是由於業力的推動，業力的不失才有一期一期生命的相續不斷。結生相續的生命是「異熟果」，這個「異熟果」是建立在果報識上；在一期的生命中，它執持根身令其不壞不斷。