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浅谈玄学与般若学之融汇对辩证思辨的作用

玄学和般若学,一是入世的俗学,一是出世的方外之学,表现方式不同,但在其内在的理论逻辑方面,却是有许多相似之处的,这也是二者能够融汇的前提条件。

浅说佛教传入中国之流程

首先,在印度佛教形成之前,古婆罗门教之教义以及其他教派教义,已经存在、发展并形成了自身的体系。但当时印度各教派之间,常有互相取见,互相融合,互相争辩,互相攻击等情况发生。这与我国诸子百家,百花争鸣的大背景极为相似。同时期的中国,多种方术、巫术流行,其范围不仅仅存在与民间,更存在于贵族士大夫阶层,甚至可以波及政坛。这给佛教的传入,奠定了一条宗教的捷径。

第三次結集

第三次結集 釋開諦

禪宗四祖在中國禪宗史的地位.

禪宗四祖在中國禪宗史的地位.
1.創立了第一個禪宗僧團寺院.之前禪僧一般都集居在律寺中.
2.率先實踐農禪並重的寺院生活方式.
3.最早提倡"念佛禪".理論基礎"念佛心即是佛".
4.四祖的禪法<入道安心要方便法門>"離心無別有佛,離佛無別有心,念佛即是念心,求心即是求佛."
5.學者多認為禪宗作為一個獨立宗派是從四祖開始的.

釋迦牟尼生平傳記中"梵天勸請"的實質意義

爾時,世尊作是念已:我得甚深之法,難見能見,難知能知,不可思惟,難可思惟,其義微妙,唯有智者能知此法,若為他說,彼不能解,我法虛授,徒自疲勞,益我愁惱,我今應獨於寂靜處,我所見法安樂境界,思惟而住。
爾時,世尊如上思惟,止心住已,不念說法。

希臘王朝 (公元前185-75)

孔雀王朝的沒落令印度再次陷入分裂的情況,而印度希臘王國從希臘-巴克特里亞王國分裂出去後,約在公元前170年,阿波羅多特斯一世成為了印度的國王,米南德一世則繼承了阿波羅多特斯,成為當時印度最強大的希臘君主,而且米南德一世改信了佛教,又一直資助佛教,對佛教的影響也相當大。

孔雀王朝 (公元前322-185)

孔雀王朝是月護王建立的一個王朝,在印度是第一个可以明确确定年代的王朝,孔雀王朝是古印度摩揭陀國的孔雀王朝擴張所形成的帝國,直到第三代君主阿育王,孔雀王朝便統一了除現卡納塔克邦以南及阿富汗的整個印度大陸。國勢盛強的阿育王更將佛教定為國教,亦到處宣傳佛教,使亞非歐三個洲當時都有佛教徒,令佛教成為了世界最重要宗教之一。

印度北部十六大國 (公元前800-322)

世尊凖確的出生年代雖然眾說紛紜,但當期時印度北部有十六大國是不爭的事實,而世尊亦是當時一個小國『迦毗羅衛國』的王子,亦是剎帝力種姓人。而十六國之中,對佛教初期發展最有影響力的可算是摩竭陀國,佛陀一生多半在『摩竭陀國』,例如王舍城結集及華氏城結集都在『摩竭陀國』。另外『拘薩羅國』亦是對佛教發展一個十分重要的國家,世尊在『拘薩羅國』的舍衛城居留說法長達二十多年。

雅利安文化 (公元前1500-800)

雖然自古以來受到不同外來民族的侵入,卻令印度變成一個民族及宗教都很豐富的國家。印度人是達羅毗茶人與雅利安人的後裔,太約公元前一千五百年,雅利安人入侵並建立了印度文明,而當時印度的宗教以雅利安人的宗教『婆羅門教』為正統,他們根據《吠陀》的一貫思想和信仰,而即使現在的『印度教』都由此而來,《吠陀》,《梵書》及《奧義書》都於此大約公元前1500-600左右記錄而成。

唯建立阿賴耶識方能為轉依對治

分辨「滅定識」非阿賴耶不成
頌言:「又入滅定識不離身,聖所說故。此中異熟識應成不離身,非為治此滅定生故。」

佛教「業感緣起」說,是論述生命的輪迴是由於業力的推動,業力的不失才有一期一期生命的相續不斷。結生相續的生命是「異熟果」,這個「異熟果」是建立在果報識上;在一期的生命中,它執持根身令其不壞不斷。

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