同樣地，大乘《妙法蓮華經》記載世尊和多寶佛曾經一同出現於娑婆世界，與《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》、《佛說大堅固婆羅門緣起經》等經典並不相符。其中《中阿含經》記載世尊說「若世中有二如來者，終無是處。」。而《長阿含經》則記載世尊說「欲使現在有二佛出世，無有是處。」。

上座部認為，大乘佛教的《妙法蓮華經》裡記載世尊說所有辟支佛跟阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法和《中阿含經》記載佛說阿羅漢「永無來生」不合。而大乘《妙法蓮華經》說世尊用低級的「小乘」「非實化城」引導「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」。

除了大乘越來越於印度興盛，令上座部感到其在佛教的系統的主導地位受到威脅外，當時新興的大乘佛教的教義與傳統佛教的觀點亦產生了沖突。種種的因由的和合，引起了上座部佛教對大乘佛教的強力反彈。在教義上，上座部對大乘佛教的㧗評主要有以下幾項重要的觀點。

1 大乘佛教對辟支佛和阿羅漢的修行矮為『小乘』
2 大乘記載多佛同時同地的出現
3 大乘經記載世尊多世以前經已成佛

六祖慧能, 中國禪宗創始人。 禪宗理論與實踐鮮明獨特。 嘗試說說三個特色。

賢首法藏的“性起緣起”圓融思想

《大方廣佛華嚴經》以“海印三昧”來描繪佛的境界，形容森羅萬象的一切事物都像海水一樣地顯現出來。從一滴海水中，就具有百川的味道，這說明一切事物之間的關系都可以用“無盡圓融”來會通，達到成就無限廣大而又互相包容，互相貫通而無個別區分的大法界。

緣起法則, 大致有四種說法。 中國華嚴宗更有新的詮釋 - 法界緣起、
小乘「業感緣起」認為現象事物生滅化, 唯人的惑、 業、 苦互為因果, 相續不斷。 唯識「阿賴耶緣起」賴耶聚集不同種子, 種子起現行, 由潛藏狀態變成實現, 起現象界各事物及行為。 中觀「八不緣起」否定事物有自性生滅, 但承認一般常識層面生起現眾。 如來藏 「真如緣起」現象的事物依如來藏或真如而生起。

三論宗吉藏的“中道實相”思想

天台智顗的“性具實相”說

道生的“佛性論”

<<宗鏡錄>> 是五代宋釋延壽著作, 全書凡一百卷, 八＋餘萬字, 詳述禪宗祖師言論和重要經論的宗旨。

<<宗鏡錄>> 有「百科全書」之稱, 是書為一全面性有系统之理論探討, 以一心而统攝萬法, 不同於資料彙集。 是一百科、 綜合、 旁徵博引之書, 此乃其一特式。
其二特色是以「心」為宗。 錢俶 <序> 稱 <<宗鏡錄>> 為 <<心鏡錄>>, 間指自修心為儒、 道、 釋之共通處。