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天台智顗的“性具實相”說

天台智顗的“性具實相”說

道生的“佛性論”

道生的“佛性論”

略說 <<宗鏡錄>> 之特色與學術價值

<<宗鏡錄>> 是五代宋釋延壽著作, 全書凡一百卷, 八+餘萬字, 詳述禪宗祖師言論和重要經論的宗旨。

<<宗鏡錄>> 有「百科全書」之稱, 是書為一全面性有系统之理論探討, 以一心而统攝萬法, 不同於資料彙集。 是一百科、 綜合、 旁徵博引之書, 此乃其一特式。
其二特色是以「心」為宗。 錢俶 <序> 稱 <<宗鏡錄>> 為 <<心鏡錄>>, 間指自修心為儒、 道、 釋之共通處。

判教思想

判教應是中國佛教特有。 佛典經或由西域或南路入華, 其是沒有系统性的, 傳流時間不同, 譯者譯經論取態方法不同, 還有佛經論多從不同角度方便說法論釋, 經典之間看似互相衝突。 中國判教, 把經論整理、 分類, 實有其必要。 讓信徒有進路可依。

<<法華經>>

天台宗以 <<妙法蓮華經>> 開宗立派。 天台宗屬空宗思想, 般若中觀必先理解透徹。 但就其核心精神, 源於 <<法華經>>, 天台義理, 由此詮釋、 立論、 開展。

「頓悟成佛」- 道生思想 與 南宗禪

研習課程, 看到字同不同義 「頓悟成佛」於道生思想和南宗禪。 嘗試說說比較一下
他們都強調眾生本具佛性。都受般若性生、否定式思想 (如<<金剛經>>。以第一義論立言, 道生思想當時不易領會, 禪宗接機方式也別於他宗。 <<維摩經>> 不拘形式, 生活菩提、四依精神等等, 共同思想根源。
道生重現慧解, 注意經論義理。 禪宗重視實際見性。

僧肇解 "空"

般若經典, 本土詮釋解說紛紛, 有如部派佛教探索時期, 理論紛說眾多。 本土出現六家七宗。
直待西域高僧鳩摩羅什來華, 具有水平指導。 羅什曾說 : 「秦人解空第一者, 僧肇其人也。」說佛學空的學說解釋透彻者, 僧肇也。
僧肇對六家七宗 「有無」理解有悖佛教中觀思想, 作 <<肇論>> 以批判本無、 即色和心無三家 (從基本觀念, 三家此蓋括六家七宗)。

如來藏思想

心是佛教的核心課題, 三藏+二部, 皆從不同理論及角度, 詮釋「心」的深義。 眾生皆當成彿, 根本在於心。 佛教來華, 儒家起約軌角色, 朝心性學說及彿性論發展。 中國 <<大乘起信論>> 提出心佛眾生, 三無差別、 一心開二門。 佛教各宗派, 皆以自宗教理、 理念去詮釋心的義法。

試論道安之「本無」

高僧道安師事北方名僧佛圖澄, 奠定佛學素養基礎。 游方問學, 訪求經律, 學識修持, 弘傳佛法, 研習佛學。雖處魏晉玄學之風, 確實傳播佛法道理, 沒有成為清談名僧。
佛教入華, 初始當作方術, 後多翻譯禪學, 及後至道安時代, 般若系是最流行佛書。佛法名詞常與老莊玄学詞彙比附格義。

佛教傳入與中國文化思想

佛教入華於兩漢間。 漢初失意文人政客, 好老莊之學。 秦始皇梵書坑儒, 儒典廢衰。 漢高祖始復儒學, 至武帝時董仲舒罷黜百家, 獨尊孔孟, 儒家典章制度。 漢代思想為儒家與道家兩大流。 民間由巫術信仰, 發展至占星、 卜筮、 方術等等。漢武帝派遣張騫出使西域, 打通及頻繁中西交通, 佛教藉貿易順勢由西域諸國流入中國。

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