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唯建立阿賴耶識方能為轉依對治

分辨「滅定識」非阿賴耶不成
頌言:「又入滅定識不離身,聖所說故。此中異熟識應成不離身,非為治此滅定生故。」

佛教「業感緣起」說,是論述生命的輪迴是由於業力的推動,業力的不失才有一期一期生命的相續不斷。結生相續的生命是「異熟果」,這個「異熟果」是建立在果報識上;在一期的生命中,它執持根身令其不壞不斷。

雜染與煩惱之唯識根源探究

賴耶與轉識互為因緣

讀禪宗概論感言

一說到中國佛教, 自然想到禪宗。 禪宗在學術思想上作出了輝煌貢獻, 其自觀悟修、 出世入世觀等等, 也起實際效用。
禪宗頂盛於唐代, 宋代五家七宗, 到明代禪淨合一。 讀禪宗史和宗派思想等等, 真是範圍廣且深, 還有中國文化融合, 真是需要長時間研讀。 嘗試粗略由達摩禪至當代, 從每位祖師大德接引手段, 看到不同時代及其時代眾生相, 他們各開創禪法接引都符與禪宗生命力和發展, 實在精彩。

默照禪

坐禪, 「坐」是對外境不起心動念, 「禪」是對內見自性, 佛性不動。

看過一些默照禪入門, 其與南傳禪修彼相似(如出入息); 各禪修是佛門共修法。
默照禪的簡單入門是清楚自己身體打坐, 清楚呼吸, 身體放鬆, 心易柔軟。 體驗呼吸; 鼻孔呼吸出入或小腹的感覺, 再將心擴大體驗全身的感覺。 有念頭生起, 知道它生起, 看著它來去。

如來藏與禪宗自性

佛教來華, 儒家約軌佛教發展於心性論下, 佛教就偏重如來藏。 作為中國佛教頂峰的禪宗, 也依自性, 即真性, 就是如來藏自性清淨心。
祖師大德, 說如來藏必以空理假有來現, 不會作實體或實有說。

我覺得進一步明白禪宗, 弄清如來藏有大幫助。
1. 如來藏本來空理假有, 為何中國佛教(包括禪宗)都強調了假有, 好像實體實用 ?

試「參狗子還有佛性也無 ?」 公案

僧問趙州 : 「狗子還有佛性也無?」
州云 : 「無!」

禪問答都是師徒在一定時間、 地點、 機緣教化弟子開悟, 通常去執回自心體悟。
說狗子有佛性, 或無佛性, 都論落在相對相上, 都不符合超越相對存在佛性, 不符合絕對的真理, 都是偏執。

答什麼不要緊, 只是手段而已, 能見性目標最重要。

說悟

修是漸修。 悟是頓悟, 好像沒有漸悟。

<<六祖壇經>> 元宗寶本中有記錄了一開悟、四大悟事蹟。
1. <行由品> 中 「時, 有一客買紫, 使令送至客店; 客收去, 惠能得錢, 卻出門外, 見一客誦經, 惠能一聞經語, 心即開啎, 遂問 : 「客誦何經?」客日 : 「<<金剛經>>」」

禪宗與經典

中唐, 六傳惠能, 創立禪宗, 源於達摩禪法。 盛於宋, 有五宗七家。 到了明朝轉為禪淨合一, 清朝以後已不流行。 是否因為在流傳中, 信眾及行者忽視經典, 到後來著重形式與祖師公案問答理解, 少了佛法基礎與真摯體悟修證 ? 我認為忽視或忽漏了經典是尤關重要。 每宗派禪法都是方便、 手段去執自心體悟, 各創宗創派者, 他們都有深諧經教底蘊, 雖有不同著重經論。 他們都說是承傳於六祖惠能禪法。

禪悟與信

從思想發展來看, 中國佛教思想天台宗、 華嚴宗、 禪宗過程。 每宗派出現, 應是回應當時時代問題背景和演進。 禪宗與華嚴宗也不例外。

華嚴含涵如來藏、 唯識與性空等佛家義理, 以發揮三界唯心, 法界緣起的思想宗旨。 其修道仍為信、 解、 行、 證完整程序。 但隨時間流轉, 其理論修行並重開始有所偏重, 偏離初宗旨導向, 流弊出現。 後莫華嚴行者, 偏義理哲學。

達摩二入四行觀

反覆讀達摩<<二入四行論>>, 字數雖幾百字, 可說把什麼法也包進入了, 實際於生活中, 行住坐卧, 都是佛法。 道理拖要, 心法簡要, 事理相應。

發展出來禪思想大意统统包括在 <<二入四行論>> 內, 達摩就被尊為中國禪宗初祖。
何謂理入? <<二入四行論>> 說 :

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