E-Learning Programs

出世間種性熏習與阿賴耶識的關係

出世間種性：八地以上的不退菩薩。小乘第三果或以上的聖者。
熏習：指以佛陀出世間之正法作聞思修，不斷產影響的功能，續漸將雜染的阿賴耶識，轉為清淨。

雜染煩惱依於阿賴耶識，使眾生不得出離世間，生命相續展轉浮沈，佛法修行就是要轉雜染煩惱為清淨，讓眾生有出世的解脫自在。欲、色、無色界的雜染都攝持在阿賴耶識中，世間清淨與出世間清淨都得用功在阿賴耶識上。所以說，阿賴耶為世出世清淨之所依。

八地以下的菩薩，尚有欲界所纏的貪愛，如何達成熏習轉識的出離欲纏貪上生色界？
《攝論》曰：「雲何出世清淨不成？謂世尊說依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。（1）」
熏習轉識方法，一是「依他言音」，即多聞正法。二是「內各別如理作意」，即依所聞正法而作自心，正法理思惟，緣此通達諸法實相出世的正見無分別智（2），方得成就，造由聞成就的慧，關鍵是對諸法通過如理作意的思惟，影響雜染阿賴耶識，後能生如理作意心（思修慧），一切種子異熟果識成出世清淨。

《攝論》曰：「複次，雲何一切種子異孰果識為雜染因，複不出世能對治彼淨心種子？…是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。」
「一切種子異熟果識為雜染因」，即阿賴耶識屬於雜染法，雜染法卻是清淨法的因緣，因為覺察到自己的煩惱，而欲出離，緣正法聞思修，，如理作意，能熏習雜染的阿賴耶種子識為清淨心種子的，是「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」，有漏的如理作意，經正法聞思修的續漸熏習，漸轉變為無漏的如理作意，世間的雜染阿賴耶識就續漸受熏習轉為清淨的出世無漏心，八地以上的不退菩薩亦熏習可成了。

如佛陀遠離二障，親證離言說相，大悲心憫而救度一切苦惱眾生。這就是從內自所證的清淨法界，透過善巧方便，宣說言教、自淨淨他。當佛陀涅槃後，其弟子們承傳佛陀之言教，承傳清淨法界的源流，行持宣法度眾之菩提道，自淨淨他，佛後眾生亦能聞此清淨法界等流正法，熏成出世的清淨心種。

有漏無漏，此所指的是生死流轉方面。即人走向生死輪迴，就是走遍計及依他性的路，人走向出世了脫之路，就是走真實性的路；二者雖依然同樣的走向生死流轉中，但前者是沒聞思修正法熏習，所以怎轉也仍是世間中的愚癡眾；後者緣聞思修正法熏習，而越轉越清醒，終會見到清淨真實性，而趨向出世間的解脫生死。因此，《攝論》建立新熏，依清淨法界的等流正聞熏習，才能逐漸轉流出世心，清淨法界本沒有內外彼此差別，但眾生根機有差別，見智不同，而有淨染法界相之分。

《攝論》曰：「又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸險惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。」
「聞熏習」不是賴耶自性，其之自性應屬於法身種子，即文中所到的「正聞熏習種子的下中上品。此所謂法身，是指果智，即法身的種子，攝於法身。大乘者法身，是斷我、法二執障，圓滿顯現真實性。小乘者法身，是斷我執煩惱得解脫身，故只須聞熏習，能解脫身為自性。所以在聞熏習世間最清淨法等流的時候，雖在世間、暫未生起無漏心，卻能成為出世心種子性，關鍵是通過「聞熏習」，使世間種子轉向涅槃路，故說「聞熏習」是法身的種子。未得出世無漏智的聞熏習修行者，出世心雖未能生起現行，但出世心已不斷

地「聞熏習」，已生起對治惑業生雜染業的作用。如：（i)「能對治諸煩惱纏」，纏是煩惱的現行，通過無漏的殊勝力，降伏煩惱令其不起現行。（ii)「能對治諸險惡趣」，受聞熏習的菩薩，能對治粗惡的現行煩惱，令不再製造新的十惡業，免墮三惡趣，縱有墮，也能速離。（iii)「已作一切所有惡業朽壞對治」，過去所造諸惡業，除極重的定業，基本上能滅壞或減輕。（iv)「隨順逢事一切諸佛菩薩」，此菩薩能離三雜染的惡趣，生人間天上，見佛聞法，修種種功德培植善根。

觀上四點，內在雜染阿賴耶種子識還是活的，因不斷的聞熏習而不起現行而已，聞熏習能予眾生拔苦力量。但依持戒、修定、廣學教理，不至解脫生死。唯有激發強力的厭離心或甚至堅定的菩提心，強力厭離心聞熏習修出世道證入阿羅漢果，堅定的菩提心因聞熏習而熏發自淨淨他的大悲心願，不斷地歷劫聞熏習行渡已渡眾生直至證入涅槃佛果。文中，正聞熏習是世間行，但其真實性是出世間種子，透過正法熏習之行，修初業菩薩也能從染污身轉向清淨法身。即說，自性是建立在法身上（斷我、法二執），而不是建立是賴耶上。聲聞緣覺行者，所獲聞熏習，也不是阿賴耶識自性和法身所攝，而是解脫身所攝（斷我執）。初業菩薩聞熏的是世間法，聞熏習攝於法身而非有漏的阿賴耶種子，於真諦的觀點是，法身具常樂我淨四德，是無漏有為，能開顯本具的四德，所以聞熏習是四德的道種子。聞熏習，直接言，是從外面聞最清淨法界等流的熏習。間接說，是引發本具四德的內熏，在雜染阿賴耶識中，出現一種世間中的近出世功能，是世間的出世影像。總之，聞熏習，在法界未開顯之前，是依阿賴耶識；到了轉依時，聞熏習與解性賴耶（具性德的法界）融合，為諸法的所依。

《攝論》曰：「此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。」
聞熏習有「下品、中品、上品」三類。下品聞熏習轉滅後…可轉成中品聞熏習…中品聞熏習後又可轉成上品聞熏習，展轉增勝。如一位聞法者，今天聞法後並如理思惟，明天也如理思惟，後天又如理思惟，前前後後融合為更深嚴密的思惟，期間雖有間隔，但思惟之義一致相融。此正是通過聞思修熏習，而顯現清淨真實性，亦是聞熏習的階段性的作用。聞熏習是通過正法的展轉熏習，並經由下、中、上品之次第自費漸增。而雜染品法所依的異熟果識，也如是的次第漸減，便染習漸減、淨習漸增，最後雜染品類的種子散底減盡，妄染的阿賴耶，轉為純淨法身，此就是清淨的所依法身（解性賴耶出纏）。既一切種識，就是雜染法的所依轉變，那異熟果識（果相）及一切種子（因相）的賴耶自性，因無有雜染種子而轉變至不再存在，因此一切雜染種的永斷，一切種類的染法也徹底的永斷，究竟涅槃得證。

《攝論》的新熏說，以二障可對治否來分別。聞法的關係，有熏成小乘的種性，煩惱障除斷我執，但所知障在仍有法執，障其不起菩提妙智，不能了知諸法之事相及實性，故只能證阿羅漢果，入無餘涅槃，得自利解脫即算究竟。能熏成大乘種性的大悲心菩薩，斷人、法二執之障，可熏發無漏智慧成就佛果。小乘種性當然可熏成大乘種性，但先要破局限的小乘所知障，緣正法聞熏習轉僅利己的小乘見、發向利他渡他的大悲願菩提心，即當小乘者將熏成小乘種性、還沒進入不可轉變的關鍵時，是可以棄小向大，發大悲心回轉熏修成大乘菩薩行的。

這就略論出世間種性熏習與阿賴耶識的唯識哲學關係。

惟家 合什

（1）無著《攝大乘論》，收於《大正藏》第 30，35 冊。
（2）無分別智，梵語 nir-vikalpa-jna。是捨離主觀、客觀之相。即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，能如實無分別認識真如，屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即可相續任運。