華嚴經》的聯想---不可思義
《八十華嚴經》是部頭不少的典籍，別說讀通 ; 要讀懂也不易。個人大多以大德學者的習解文章中，略窺《華嚴》義理的一鱗半爪。然而認真初觀此經的內容，卻不是從華嚴宗的宗匠研究的典章入手，反而是從天臺宗五時八教 [註1] 的概念生信。再而看到七處八會之解說，略窺《華嚴》內容的奇特的表達處。
五時初教說世尊成道，不是在娑婆世界初轉法輪，而是在天上，為上首菩薩，及諸天人開示佛法，因智顗大師[註2]考究，釋迦世尊早已久遠成佛，只是其悲智觀察，按根器相容、化渡始終、師弟遠近抉擇的次第開示，此不贅述。
但概略讀《華嚴》，初由「世妙嚴品」描述佛陀放光，及其示現第一寂滅道場會，華藏世界，光芒燦爛，道場莊嚴華麗，召引十方菩薩、諸天神王、護法鬼神……擠擁雲集，其時的法身釋迦世尊名為 : 盧舍那佛（也即是密宗《大日經》《金剛頂經》的毘盧舍那佛，大日如來），也突顯了大行普賢菩薩。復次第二普光法堂會，同樣佛陀放光，莊嚴道場……出現大智文殊菩薩登場。這一「行」一「智」; 互掉合起來解即是「智行」，一開首已道出菩薩修道重點就是「智行合一」的隱喻，而更有趣的是此《華嚴經》的說法主，並非經中主角盧舍那佛 ; 因盧舍那佛在《經》中未曾說過一言半語（不知是否是個人粗疏粗讀看漏眼），說法的都是上述文殊、普賢二大菩薩，盧舍那佛只是不斷放光 ; 或者說可以這麼說 : 盧舍那佛就是以「放光」說法，不以言詮……這方式真的有點跟密教傳法方式相似，若以俗氣一點地說---很「禪」啊 !
在這個人聯想到的，《經》中的盧舍那佛就似現代科技投影器材(Projector) ，投射出七處八會的場境和影像 ; 也播放以文殊、普賢為主角，加插以善財童子及五十二位聖者[註3]的曆程，上演了《華嚴經》催燦華麗的劇場。佛放射的影像也是一種光，盧舍那的梵語意思遍光明[註4]，若「光明」就是指佛的大能、本質、自內證量的一切種智像徵，而「智」於印度相關語就是「明」[註5] ; 相對為「無明」，這不就是暗喻佛的「明」「智」就是對治眾生的「無明」嗎 ? 這些以放光說法方式，會否只能相應上根菩薩的呢 ? 莫怪乎學生讀不通《華嚴經》了。真的不可思義 !
若說到不可思議，釋尊久遠成佛，先為上界聖眾放光說法已十分奇特，若
佛放光展示五光十色的華藏世界海，聖眾雲集的描述，配合印度傳統，須彌山及至四山八海的聯想，構成了一個密教圖像---「曼荼羅」，一幅幅眾聖圍繞的集會，密教通稱這萬德莊嚴的境界為「秘密集會」（此非現代社會所指的非法組織），曼荼羅是佛境界的具體投射呈現，是佛悲智的引導，因下界眾生難以想像，古德把之以圖像記錄，《華嚴經》也許只是文字的表述的「曼荼羅」也說不定。還有善財童子據考是佛住世時之真實人物，雖然歷史上的善財，與《華嚴經．入法界品》的善財未必同為一人，但是否暗示《華嚴經》出處跟善財這一居士菩薩身份有關呢？真的待考。但全經貫以世俗人身份修行，由善財起信為初（信為道源功德母，也是此經所說），始受智慧文殊(暗示以般若或六度波羅蜜起修)為化導，曆參種種磨練---五十三參，聞思修行，效普賢行願 : 由懺悔業障到普皆迴向（十大願行．發大菩提心）及從起居生為中，時刻圖思利益眾生(淨行品)，最終回歸初心文殊，佛性、根本智的體悟……走筆至此，才發現《華嚴》奧義難測，既通顯密，亦通空有禪淨，遍觀看似隱晦難明，似明非明，卻又有所得著，唯自嘆根性庸劣，《華嚴》不可思義 !
註1 : 五時八教智顗所主張之天台宗教判。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從釋尊說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生之形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而教導之教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。以上總稱為五時八教。所言:華嚴時，指佛陀成道最初之三七日間說華嚴經之時期，如日照高山之時。當時說教之內容是正說圓教……華嚴經有前分與後分之區別，前分是三七日時之說法，不含聲聞在內；後分如入法界品，則有舍利弗等大聲聞在內。但此時之說法程度太高，聲聞皆如聾如啞，未能收到化益之效果。
參引佛光大辭四版、p1132
註2 : 智顗大師（538～597）為我國天台宗開宗祖師。隋代荊州華容（湖南潛江西南）人，俗姓陳。字德安。世稱智者大師、天台大師。七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。陳天嘉元年（560），入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦法華經藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開法華經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀之基礎。
註3 : 善財五十三參中，最初及最終，均同參文殊菩薩，故計為五十二。
註4 : 盧遮那(一)梵名 Vairocana。意謂光照，為佛之報身或法身。又作毘盧遮那、盧舍那、流舍那、淨滿。各宗說法不一。如華嚴宗以盧舍那乃毘盧舍那之略稱，為報身佛，乃華嚴經所說蓮華藏世界之教主。另如天台宗則以毘盧遮那為法身佛，以盧舍那為報身佛，以釋迦為應身佛。佛光大辭四版p6271
學生禮柏合什
