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一般的凡夫会起心动念，就生起“分别”，由“分别”生“执着”。
阿罗汉的定功智慧比我们高，他知道一切法是假的，“六根”接触“六尘”境界，他还有起心动念，没有执着。阿罗汉还有分别，没有执着。“六根”对“六尘”境界，没有起心动念，示现在人间，我们看起来，跟世间一般人没什么两样，实际上不同。不同就是我们六根在六尘上起心动念、分别执着，他“六根”在“六尘”境界上不起心、不动念，不分别，不执着。

有情的眾生稱為凡夫，他們經常被周遭的環境或事物所影響，而做出不同的善行或惡行。他們心內生出欣樂或厭惡的感受，心念不斷地升起消失，導致精神不能集中，妨礙正知、正見的產生。阿羅漢是已脫離煩惱的聖者，這位聖者不再在凡夫所生活的欲界中出現，而安住於涅槃境地，並擁有凡夫沒有的智慧。究竟凡夫與阿羅漢的心(精神狀況)有何分別？可從下面略談凡夫的心態、聖人的精神狀況及智慧、凡夫轉變成聖者的次第來了解。

“心”於唯識學上具有三種義理，分別是1)一切無常的精神作用；2)收集善惡種子，這些種子當遇緣時就會生起現行作用的”阿賴耶識”；3)眾生本性具足超越時間、空間的真心。

凡夫的心(精神意識)是根(眼耳鼻舌身意)與塵(色聲香味觸法)相對所幻起的一種感覺，而生出(眼耳鼻舌身意)識。根塵識集合起來就產生各種念頭和思想，這種思想令凡夫誤以為自己的身體，思想是實實在在，身心世界是實有，從而執著於我。有我就要享受，吃好、喝好、穿好、住好。因有這些欲念，就出現是非、得失、名利、毀譽之種種心念，繼而一切煩惱、挫折、妄想、無奈、恐懼等精神現象也隨之而來。凡夫除了我執，還有法執。法執就是認為所有存在(法)之本質是固定不變，是實體之物。凡夫的二執，使他們在六道中不斷輪迴，不得解脫。執著有我這個人是有形式、壽命等限定之身。此身於三界中不斷依煩惱而產生過失及苦果，當一世壽盡捨報後又於六道再生，一次又一次的連續出現，這種不得出離三界之生死稱為分段生死。

阿羅漢，梵文(Arahant)，意譯作應供、殺賊、不生、無學、無生。阿羅漢是斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而受世間大供養之聖者，是通於大、小二乘之果位。應供的意思是斷除一切煩惱，受人天供養；殺賊是剎煩惱；不生是永入涅槃，不再受生死果報；無學是已斷生死，已無可學；無生是斷盡見思之惑，不必再到三界輪迴。阿羅漢所斷的見思惑，是在知見及思想上已滅除迷惑及錯誤，亦即是<<法華經>>中所說的十使煩惱。這十使是五種見惑及五種思惑。五種見惑包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。五種思惑包括貪、瞋、癡、慢、疑。身見是執著內身為我，為實有。於死後因習氣深重，還執著四大假合的身體不忘而現中陰身。當中陰身著境再入胎後，生死就不斷輪迴。邊見是偏於一邊的惡見，於有、無二邊不是執有(常見)，就是執無(斷見)，總是倒在一邊。如常見是人死之後仍為人，馬牛羊死後仍為馬牛羊。斷見則是活著說有，死了就說沒有。邪見是邪而不正確的見解，謗因果之理是一個例子。見取見是對以上身見、邊見、邪見，執為是究竟至極之真理。戒禁取見是執行或受持非理的或外道所修的邪戒，如塗灰、斷食等。貪是唯識百法之一，欲求五欲(財色名食睡)而無厭足之精神狀況。此狀況於自己所喜好之物，生起染污之愛著，而引生五取蘊來導致諸苦產生。瞋於唯識屬煩惱之一，是指對生存之物有怨恨的思想。成唯識論卷六載，對違背己情之有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安之精神作用。癡於唯識是煩惱心所之一。癡指愚昧無知，不明事理之精神作用。慢是唯識五十一心所中的六根本煩惱之一，這種精神狀態是比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之心。疑是唯識百法之一，對佛教真理猶豫不決之心。

阿羅漢不但在思想上滅除不正確的見解，還証得三種智慧。這三種智慧又稱三明，分別是宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明。宿命智證明是了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧；生死智證明，是了知眾生死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等生死相狀之智慧；漏盡智證明，是如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱之智慧。據大毘婆沙論卷一0二載，宿命明見過去事而生厭離，可斷除常見；天眼明見未來事 而生厭離，可斷除斷見；漏盡明乃欣樂涅槃，遠離二邊(常見及斷見)而安住於中道。由於阿羅漢之身是由大悲願及無漏定力所轉成，是屬於微細、沒有形式和壽命所定限之身，因而稱變易生死身。

凡夫領悟到現世充滿著種種痛苦，若不跟佛所說的法去修行，是會不斷地在六道輪迴，不能得身心解脫，也決不能獲得真正和永久的快樂。因此，他們發願探研四聖諦的真理，並依著道諦去修行來進入聖者(阿羅漢)的階位。可是，要達到阿羅漢果的階位必須依序先証得須陀洹果，斯陀含果和阿那含果。須陀洹果需要修行者在欲界和天趣中各受生七次，才能証阿羅漢。斯陀含果要修行者在欲界和天趣中各受生一次，便可証阿羅漢。阿那含果不再在欲界受生，而只在色界、無色界中証阿羅漢果。凡夫在未証得阿羅漢階位時，他們的心仍存在著不同程度的煩惱。

凡夫的執著心令自己在充滿煩惱、痛苦煎熬的生命洪流中打滾，被妄想控制而生煩惱。阿羅漢則斷除煩惱中的見思二惑，證得盡智，不再在三界中輪迴。阿羅漢証得之智慧令他們遠離常見及斷見，安住於涅槃境地。而這些果報是可從修行中獲得，因此凡夫心與阿羅漢心之不同是決定於精神上的解脫與否。

阿羅漢聖者已離雜染心，但仍需要一般人的生活，在現實生活中怎樣理解？

相對大乘而言，阿羅漢是小乘聖者。要成為阿羅漢，首先要明白四聖諦的道理，確信在六道輪迴中，充滿着種種痛苦，決不能獲得真正和永久的快樂；如果依着道諦去修行，以求自己的解脫，便可以漸次證得聲聞四果 ，脫離三界的生死輪迴，即得阿羅漢果。

阿羅漢有四個果位：

初果須陀洹
　　「須陀洹」，意譯「預流果」。即初入聖者之流，這是聲聞功行最淺的第一果位。而獲得初果的聖者最多還在欲界的人，天趣中各受生七次便可以證阿羅漢果。

二果斯陀含
　　「斯陀含」，意譯「來果」。修到這果位的聖者，死後最多還在欲界的人、天趣中各受生一次，便可以證羅漢果。

三果阿那含
　　「阿那含」，意譯「不還果」。修到這個果位的聖者，死後便不返回欲界中受生，而在色界、無色界中證阿羅漢果。

四果阿羅漢　

　 阿羅漢含有三個意義：
　　 一、殺賊：己破除一切煩惱賊。
　　 二、無生：己解脫生死，不受後有。
　　 三、應供：應受天上、人間的供養。

可見四果的阿羅漢已離雜染心，離雜是阿賴耶識不再被五遍行心所雜染，不再被世間煩惱所縛，進入涅槃。涅槃為梵文nirvana。涅槃是音譯，若意譯即為圓寂。圓是圓漏滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。修行人於境界中不餘留絲毫煩惱，畢境清靜不生不滅。即能解脫，出離生死，不落輪迴。

涅槃有四種：一.自性涅槃；二.有餘依涅槃；三.無餘依涅槃；四. 無住處涅槃。

自性涅槃乃證悟諸法的真實本質，此本質不假外求，本自具足。一切有情皆是此本質，只是能證便是聖者。聖凡之別亦在於此。

有餘依涅槃與立無餘依涅槃，依是指物質身而言。雖證涅槃而物質身猶在，即謂有餘依；若連所依的物質亦滅，其後更不取物質身，便是無餘依涅槃。

無住處涅槃者，謂既不住生死，亦不住於涅槃，是故不常不斷。但要明白，前者乃本體而言，後者則就功用而說。本體不常而功能不斷，所以涅槃不是死亡，涅槃仍有生機，它的顯現即是大菩提，梵文(bodhi)意譯為覺。因此涅槃亦不是永生，如說永生即永恆，這亦是謬誤。與佛陀教法相違。因此， 涅槃為一不生不滅，非生非死的境界，此界唯佛能證。

阿羅漢聖者已離雜染心，但仍需要一般人的生活，在現實中怎樣理解？
很明顯這裡是說證得有餘依涅槃的阿羅漢，是指斷除貪欲，滅盡煩惱，消除了生死之因，但作為前世惑業果報的肉身還存在，思想意識活動也還存在，現實的人仍留住在世間。這種涅槃生死之因已盡，但生死之果待盡，因而是不徹底的，故名有餘依涅槃。
而在現實中生活的阿羅漢證得的是有餘依涅槃，雖證涅槃而色身猶在，物質身仍是神識的依止處，所以與外表與一般人並無差別，分別只在一是凡夫， 一是開悟聖者。
因此雖然證得阿羅漢果，但仍需要像一般人的生活，在現實中一點也無抵觸。
在大乘而言：
佛陀也可稱為阿羅漢，佛陀十號中，包括阿羅漢(arhat)意為應供。佛陀得了阿羅漢果及已證悟成佛，仍然慈悲示現人前。出現世間，示現生老病死等苦。為世人顯示成佛人人可達，不是遙不可及。亦有很多菩薩乘願再來，救渡眾生。

世間人很容易把涅槃看作是死亡，這是一個很大的謬誤。涅槃是煩惱火熄滅，清淨離染，分別只是，在現實生活在中不被煩惱所系縛，而不是在此世間另有一個清靜世間。

世間上無論佛陀、菩薩、阿羅漢、及聲耳聞、緣覺聖者，仍由世間一般人而出，因此仍需要一般人的生活，在現實中不難理解！