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公元前362年，摩诃波德摩，难陀夺取摩揭陀国王位，结束了印度北部各城市国家的兼并战争，统一了北部印度，建立了历史上第一个统一的奴隶製王朝一难陀王朝。公元前326，马其顿国王亚历山大（336-323年）率领希腊军队入侵印度西北部，曾遭到印度奴隶製国家的顽强抵抗，亚历山大卒后，希腊军队撤出印度。公元前322年月护王旃陀罗笈多建立了孔雀王朝，到其孙子阿育王（前263-232年）时基本上统一了全国，建立了以华氏城为都的奴隶製中央集权的国家。

佛教在这一历史时期取得了迅速发展，不仅在恒河流城广为流传，也传到印度河流域五河地区和中南部地区。到公元前三世纪以后，又从这两派衍生出许多部派，形成了十八部或二十部之多。

南传巴利文佛教文献记载，早期佛教第一次分裂是由于戒律上的分歧引起的。在佛陀死后一百年的时侯，印度吠舍离地方跋耆族比丘在戒律上提出十条新见解，此即佛教史上所説的“十事”:（1）角盐净，可用角器蓄盐以备食用；（2）二指净，中午太阳偏西二指时仍可就食；（3）他聚落净，饭后仍可到村内再食；（4）住处净，在同一个地方住宿，但可分开举行布萨（诵戒忏悔仪式）；（5）赞同净，可由一部分比丘通过决议，然后征求其他比丘同意；（6）所习净，按照惯例行事不算违犯戒律；（7）不搅摇净，可喝不搅动牛乳；（8）饮阇楼伽净，可饮末发酵的棕榈酒；（9）无缘坐具净，可坐随意大小的坐具；（10）金银净，可接受金银施舍。（《南传大藏经》卷60）这些主张表明:佛教由于信徒增加，所得施舍也多起来，开始蓄有剩馀物资甚至金银。他们对早期佛教的“比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣鉢俱，行无顾恋”、“不受财货”（《中阿含经》卷36《瞿默目捷连经》卷19）等等生活方式和有关戒律表示不满，要求适应新情况作某些改革。然而佛教内部一部分长老比丘却主张坚持早期佛教的戒律原则，继续过持戒严格的修行生活，对上述违背戒律“十事”表示坚决反对。以耶舍比丘为首的七百比丘为此在吠舍离举行集会，决议上述“十事”非法、驱逐主张“十事”的比丘出教。此即佛教史上的第二次结集。因为他们很多人是有地位的长老比丘，所以他们被称为上座部。赞成“十事”的跋耆族比丘上万人也举行集会，故名曰“大结集”，他们也製作了自己的“经律”。因这部分人年轻而且人多，故被称为大众部。从此，上座，大众两派公开分裂，各行其是。
　　
北传佛教文献也有所谓“十事”的记载，在内容上与南传所载大致相似，但它认为佛教分裂的主要原因是对教义的不同理解。据《大毗婆沙论》卷99载，末士罗地方某商人的儿子大天犯下杀父，杀僧、杀母三大“逆罪”，后逃匿华氏城鸡园寺为僧，因精通三藏巧于言辞而出名。早期佛教一直把通过严格修行，达到所谓断絶一切生死烦恼的境界的人称为阿罗汉，主张这是佛教修行的最高果位。但大天对此提出了异议，认为阿罗汉并非完美无缺:（1）阿罗汉仍有正常人的生理机能和情欲，如大小便，涕唾、梦见魔女引诱也会遗精等等（“馀所诱”）；（2）阿罗汉虽然已达超脱贪瞋痴的清净境界，但仍有“无知”之处，例如对自己已达到的修行果位并非知道）“无知”；（3）阿罗汉对于“四谛”等教理认识也有不足之处，在判断真理是非（“处非处”）的时侯仍有犹豫疑惑（“犹豫”）；（4）阿罗汉对自己的修行果位必鬚由别人指点，而不可能自己“证知”（“他令人”）；（5）阿罗汉难免有痛苦的感觉，甚至发出“苦哉”的声音但这种感叹却有助于认识佛教的真理（“道因声故起”）。
《大毗婆沙论》作为説一切有部的综合性着作出于派系之见，对大天的身世提出的主张难免有歪曲的地方，但他所介绍的基本内容邃是可信的。大天对早期佛教比较朴素的教义是不满意的。认为不应把阿罗汉定为修行的最高果位。只有佛的修行果位才可以説是完美无缺的最高境界，因此，应把早期佛教的教义再向前发展一步。然而这种主张遭到佛教内部保守比丘的反对，他们与大天一伙发生了激烈的争论，结果赞成大天主张的多数比丘组成大众部；反对大天主张的少数比丘组成上座部。

综合考察南北所传形成部派的原因，可以説是关于教义和戒律的原因都存在，但邃是以教义原因为主；由于时代的变迁和佛教的广泛传播，佛教内部对佛教哲学、教义、修行方法和某些戒律产生不同见解，以至形成不同宗派是完全必然的现象。

佛教分裂为大众部和上座部只是佛教分裂的开始，到公元前三世纪以后，这两派又发生分裂。据南传佛教史料记载（《岛王统史》、《大王统史》）、从大众部分出鸡胤部、一説部；从鸡胤部又分出説假部和多闻部；从大众部又分出製多山部。这様，大众部系统本末共成六部。从上座部分出化地部，犊子部；从犊子部又分出法上部、贤胄部、密林山部、正量部；从地化部分出説一切有部、法藏部；从説一切有部产生饮光部、説转部、经量部。这様，上座部系统本末共十二部；加上大众部系统六部共十八部派。
　
按北传佛教史料记载（世友着、玄奘译《异部宗轮论》）、从大众部分出一説部、説出世部、鸡胤部、多闻部、説假部、製多山部、西山住部、北山住部、本末共九部。上座部直到公元前二世纪才发生公开分裂，最初分出説一切有部，而根本上座部后改称雪山部。后来从説一切有部又分出犊子部；从犊子部分出法上部；贤胄部、正量部；密林山部；后从説一切有部又分出化地部；从化地部又分出法藏部。佛陀死后三百年末期，从説一切有部又分出饮光部；佛陀死后四百年又分出经量部。这様，上座部系统本末共有十一部；加上大众部系统九部共有二十部派。此即佛教史上的“小乘二十部”。
　　
部派形成过程中，大众部和上座部的分裂是早期佛教的根本分裂，其他一些部派的衍生是由于对教义的某些方面的不同理解产生的。这些部派的主张和彼此之间所争论的问题，现在汉译资料主要见世友（公元一世纪末至二世纪）的《异部宗轮论》和唐窥基（632-682年）的《异部宗轮论述记》。在各部派中唯有説一切有部保存下来的资料最多，其主要着作有迦多衍尼子的《发智论》和“六足论”以及其理论汇编《大毗婆沙论》、纲要着作世亲的《俱舍论》等等。