甚麼是“種子識”?

甚麼是“種子識”?

種子識就是阿賴耶識,阿賴耶識有種種不同的名稱……①阿賴耶識 ②心 ③阿陀那識 ④種子識 ⑤現識 ⑥本識 ⑦宅識 ⑧根本識 ⑨第一識 ⑩第八識 ⑪所知依 ⑫窮生死陰 ⑬異熟識 ⑭無垢識。如第⑪所知依的“所知”即“染淨一切法”,“依”即染淨一切法的“所依”,即是阿賴耶識,此識是一切法的依據。不論是染還是淨的法皆依阿賴耶識而成立。從“攝藏”的潛藏種子方面解釋,因阿賴耶識能藏一切雜染法為種子,導致阿賴耶識中的潛藏種子能引生雜染法的果。總說:阿賴耶識之功能如種子,能藏諸法,所藏諸法又能生諸法,因此阿賴耶識能維護諸色根不壞,成眾生輪迴相續之所依。

阿賴耶識源於佛說,《阿毗達磨大乘經》最早提到:世尊何處說阿賴耶識?謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽陀中說:無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。(1)
薄伽梵~佛的異名。
界~所依止的因體,即種子,是眾生無始以來熏習所成。
等~即多。
由此~指一切法所依的界,即因體。流轉生死諸趣或清淨還滅的涅槃,都從因體而出,故曰由此。

《阿毗達磨大乘經》另一頌說明阿賴耶識。即於此中複說頌曰:由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示。(2)
即於此~指《阿毗達磨大乘經》中,還有一頌提到阿賴耶識的出處。
攝藏~貯藏、依止之義。
勝者~指勝賢,即大菩薩,也指在最初發心,其之信根則超越凡夫及羅漢果的初發心菩薩。
即說:一切種子識,就是阿賴耶識。此識在相續流轉中,像種子一樣有貯藏能量和生長茁壯的功能,故稱為“種子識”。

佛滅後900年間,北印度有無著造《攝大乘論》,宣揚唯識的教、理、行、果。世親作釋,破外道小乘邪執顯大乘正理~自覺覺他,廣度一切眾生。《阿毗達磨大乘經》以 ①阿賴耶識說名所知依體 ②三種自性說名所知相體 ③唯識性說名入所知相體 ④六波羅蜜多說名彼入因果體 ⑤菩薩十地說名彼因果修差別體 ⑥菩薩律儀說名此中增上戒體 ⑦首楞伽 摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體 ⑧無分別智說名此中增上慧體 ⑨無住涅槃說名彼果斷體 ⑩三種佛身說名彼果智體,等十種殊勝建立大乘綱領。依據世親論師的解釋,界~是一切雜染有漏諸法的種子,通過無始時來的一切雜染種子,生起有漏有為法,而有五趣(地獄、餓鬼、畜生、人、天)差別,斷除雜染種子,則能趨向清淨的涅槃。這說明:唯識學把界,立足於有漏種子的流轉無常生滅上,建立一切法的~所依。

種子是功能,識是本體,兩者的關係是“非一非異”,如水與波浪一樣。水靜時,平靜一味如鏡台;水被干擾時,動盪而起波浪,高低差別的;水與波浪不能視為同或一;但波浪本質就是水,離水無波浪,水即波浪,波浪即水,所以也不能視兩者不同或是異。種子識如水,功能作用非常強大,能攝藏諸法,又能生起諸法,這就是阿賴耶識。無著和世親本懷都是偏重於“識”。爾後弘揚唯識學的十大論師之無性、護法等則偏重“種識不一”說,主張種子不是本識,能持一切種子的功能才是本識。種子識如水,功能強大,能攝藏諸法,又能生起一切法,而宇宙間一切事、理,總稱正是一切法,即宇宙間一切事、理的起源就是“識”。

所以《阿毗達磨大乘經》記:這種道理太深奧,只能為那些聖賢者,才能真正明白這個道理,而凡夫與羅漢都沒法了知其理。正因如此,此“種子識”在凡夫地時,稱“阿賴耶識”;在菩薩地時謂“異熟識”;在如來地時為“無垢識”。

惟家 合什

註:
(1)見《大正藏》第 31 冊
(2)同注腳(1)

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种子识

阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本,故亦称本识;以其为诸识作用之最强者,故亦称识主。此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识。
  唯识宗认为,第八识是轮回本源,“由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”,不断“成熟”,展转不断地变,宇宙间千差万别的各类现象,相应地分别而生起。“由此彼皆无,故一切唯识”。一切都唯识所变,表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。
种子是第八阿赖耶识自体中所具有的一种能够生起诸法的功能。即一切有漏无漏的色心诸法,皆是从第八阿赖耶识中的种子现行生起。此第八阿赖者,就耶识中生果的功能曰种子。
《成唯识论》云:“此中何法名为种子,谓本识中亲生自果功能差别。”即从各自种子生起各自现行,故亲生自果。色心诸法种子各各差别,同时其功能亦各各差别,故云功能差别。如是所谓种子者,能也,力也,用也。因此世间一切万法皆从此起。于此有三义说明:一、种子为力,非色非心;二、力遍宇宙,故种子亦遍宇宙。一念起用,宇宙森然,种子无尽,宇宙亦无尽。三、种子无长短大小之分,现行生起时,相由见带,故识心分别一生,即摄全宇宙,无一物不含摄,亦无一处不摄法界。 
《成唯识论》云:一切种子皆本性有,不从熏生,由熏习力,但可增长。
《瑜伽师地论》云:诸法种子体,无始时来,性虽本有,而由染净,新所熏法。
《成唯识论》云:种子皆熏故生,所熏能熏俱无始有,故诸种子,无始成就。种子既是习气异名,习气必由熏习而有,如麻香气,花熏故生。
这是说,能所熏法是本有的无始的,而种子却是熏习所生的。由此,难陀论师依据这些经论说明,种子唯是新熏而有,而非本有。
种子的种类,即有二种:一有漏色心种子;二无漏色心种子。
种子生现行,现行熏种子,种子生种子,有情自无始以来,展转相续不断的在生灭着。就是从第八识中的种子所生的七转识现行诸法;而又熏习种子于第八识中相续生灭;遇缘具足又生现行。故中间虽经过百千万亿的变化,而始终没有超越过这个历程。故知染净缘起的根本,就是第八阿赖耶识。
因种子生现行,现行熏种子,种子生种子,于本识中无始以来,展转相续,永不断灭,这就说明万有缘起相续的状态。然此种子含藏于第八阿赖耶识中,永不损坏,遇缘生起。而第八阿赖耶识所摄的一切种子,就是指的一切诸法。所以,种子依阿赖耶识为中心而说明一切法,所说明的一切法,也都摄藏于阿赖耶识。而第八识虽然统摄了宇宙诸法的种子,但是这宇宙诸法的种子还是各个不同,而各类种子虽由阿赖耶识所摄持,但并非阿赖耶识能生诸法的种子。由此可知,阿赖耶识在诸法生灭的熏变过程中,虽具有吸引性的摄持力,而不主宰诸法的生灭命运,诸法的生灭熏变,仍为诸法的众缘关系。因此宇宙万法的生灭,人类众生的差别,皆不离其众缘及因果的关系,而因果的本相,又即为阿赖耶识。所以就诸法的种子义,现行义,可以推知宇宙人生的现象,皆由阿赖耶识中的种子而生起。