觀心 天臺判教方式，有幾細緻？嘗試直接以七番共解之「通」：（一）標章、（二）引證、（三）生起、（四）開合、（五）料簡、（六）觀心、（七）會異。及五重之義之「別」，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。剖析《法華玄義》內之（六）觀心。 明觀心者，從「標章」至「料簡」，悉明「觀心」。 五重之（1）釋名：《釋論》云：「一陰名色，四陰名名。」心但是名也。 七番之（三）生起：觀心生起者，以心觀心，由能觀心，有所觀境，以觀契境故，從心得解脫故； 五重之（5）判教：若一心得解脫，能令一切數，皆得解脫；故分別心王、心數，同起、偏起等，即是教相故。 七番之（四）開合、五重之（5）判教：觀心開合者，心是諸法之本，心即總也；別說有三種心，煩惱心是三支、苦果心是七支、業心是二支。苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用；即開心為三也。分別十二因緣，心生，即有六道差降；分別心滅，即有四聖高下，是為教相，兼於開合也。 七番之（五）料簡：觀心料簡者問：「事解已足，何煩觀心？」答：《大論》云：「佛為信行人，以樹為喻，為法行人，以身為喻。」今亦如是，為文字人，約事解釋，為坐禪人，作觀心解。又《論》作四句評：「有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見，多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。」今使聞慧兼修，義觀雙舉，《百論》有盲跛之譬，《牟子》有說行之義。 《華嚴》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，偏聞之失也。」下文云：「未得謂得，未證謂證，偏觀之失也。」何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了，但貴耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。若觀心人，謂即心而是，已則均佛，都不尋經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。若欲免貧窮，當勤三觀，欲免上慢，當聞六即：世間相常住，理即也；於諸過去佛，若有聞一句，名字即也；深信隨喜，觀行即也；六根清淨，相似即也；安住實智中，分證即也；唯佛與佛究盡實相，究竟即也。修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上慢；眼慧明聞，具足利益。何得不觀解耶？ 一切語言，由覺觀心；一切諸行，由於思心；一切義理，由於慧心。經云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。（1）」法尚無一，心竟觀出以上種種，無非因眾生病而設之藥也。 註：（1）《大正藏》，33冊，頁778下。 |
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觀心概念
天台宗觀心法門是解經體系中最具特色的實踐部分，不僅是禪觀方法，更將教理融入當下一念心的哲學與修行智慧：
一、核心精神：將教理收歸一念心
觀心法門的核心精神是不離當下的一念妄心，觀照和體證究竟的實相真理。智者大師認為，離開眾生現前的心念另尋佛法是徒勞的；正如文中所說：「日夜數他寶，自無半錢分」；因此，所有關於經名、本體、宗要、力用、教相的討論，最終都必須落實在「觀心」上。
二、觀心釋經：以「妙法蓮華經」五字為例
1.觀「心」即「妙法」：
當下一念心非有非無，覓之了不可得（空諦），卻能具足一切萬法（假諦），當下即是中道實相（中諦）；這空、假、中三諦圓融的狀態就是「妙法」。
2.觀「心」即「蓮華」：
蓮華喻「因果同時」，在觀心時，能觀的智慧（因）與所觀的實相（果）是同時具足；當下觀照一念妄心即顯現清淨實相，就是「花開蓮現」。
3.觀「心」即「經」：
「經」有「貫攝常法」之意，一念心具足一切法（貫），能含藏無量義理（攝），其體性常住不變（常），能作為修行軌則（法），所以心本身就是「經」。
三、具體觀法：一心三觀
天台觀心法門的核心源自於龍樹《中論》的「三是偈」，即觀一切法「即空、即假、即中」。
1.觀「因緣所生法，我說即是空」（從假入空觀）：
觀察當下一念心是因緣和合而生，無自性，當體即空；如此觀察，能破除以心為實有的執著（我執、法執），證入真諦。
2.觀「亦為是假名」（從空入假觀）：
雖然心性本空，但在空性中，緣起的作用宛然，能顯現無量的念頭、現象和世界；此觀察能破除對「空」的執著，發起大悲，善巧分別一切法，利益眾生，證入俗諦。
3.觀「亦是中道義」（中道第一義觀）：
觀察一念心當下即空即假，非空非假，雙照空假；空與假是一體兩面、圓融無礙、超越二邊的絕對真理，即是中道實相。
天台宗圓教的觀法為「觀於一心，三諦之理，不可思議」，強調一念心中圓融空、假、中三諦，任舉一觀已達圓具三觀之不思議境界。
四、觀心次第：六即佛
為防止修行者在觀心時產生「未證言證」的增上慢，天台宗設立了「六即佛」的階位，讓行者清楚自己的位置：
1.理即佛：一切眾生本具佛性～「世間相常住」。
2.名字即佛：聽聞佛法，理解「即心是佛」的道理～「於諸過去佛，若有聞一句」。
3.觀行即佛：依教奉行，實際修持觀心法門，伏住煩惱～「深信隨喜」。
4.相似即佛：觀行功夫加深，煩惱薄落，猶如見道～「六根清淨」。
5.分證即佛：破無明，證法身，逐漸契入實相～「安住實智中」。
6.究竟即佛：徹底圓滿佛果～「唯佛與佛究盡實相」。
「六即佛」之階位讓行者清楚自己的位置，確保「觀心」既有的崇高理論基礎（理即），亦有清晰、踏實的實踐路徑。
五、觀心與教相的統一
強調觀心不是脫離經教的盲修瞎練，必須「聞慧兼修，義觀雙舉」。
只聽聞不觀修，如同「貧人數他寶」，不得真實受用；只觀修不聽聞，容易「未得謂得」，墮入增上慢；正確的做法是以聽聞經教樹立正見（如五重玄義），以觀心實踐印證和體現經教。
六、結語
天台宗的觀心法門，是一套將龐大精深的佛教哲學體系，巧妙地濃縮於當下一念，並轉化為可操作禪觀實踐的方法，讓《法華經》的「妙法」不再是遙遠的理論，而是修行者每一個如實觀照的當下；通過「一心三觀」，於一念中圓證三諦；透過「六即佛」，步步踏實，從凡夫至成佛，正是天台宗「教觀雙美」的特色和體現。