阿賴耶識中的雜染品類諸法 眾生有八識～眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識和阿賴耶識，除了阿賴耶識之外，其餘諸識都稱為轉識。轉～是轉向生起的意思；轉識（生起識）～ 就是通過阿賴耶識的主體，轉向、生起新面貌的生命。轉識普於三界一切諸趣皆能受用。阿賴耶識攝受自體的心念造作熏習，業感成熟，即現五趣的自體。自體依現行諸根生起心識的種種認識作用，受用惡善苦樂的果報，這完全是轉識發揮的功能，阿賴耶識只能收藏與現起。 轉識與阿賴耶識相攝而生，現行諸法從阿賴耶識所生，故說，現行諸法是阿賴耶識所生的果，阿賴耶識是現行諸法所生的因。相反，阿賴耶識又被現行諸法熏習，從這角度看，阿賴耶識則為現行諸法所熏的果，現行諸法倒變成是阿賴耶識所熏的因。清楚得知，轉識與阿賴耶識的互為因果關係。 轉識，詳細點說～就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識。前六識叫受用識，依身根能受用六塵境界，亦依身根失去功能而不能受用六塵境界；未那識是前六識所依，它能執受諸趣的自體。此七識可以說明能受用者。《辨中邊論》受者～能受用諸趣自體的轉識。此受者識可分為三種心法：i)能受用心所法～即受蘊。ii)分別心所法～即能取境界相貌，安立言說的想蘊。iii)推心所法～即行蘊，行蘊本包含許多的心所，其中的思，有推動心的力量。此能受用的受、想、行蘊，俱與轉識相應，能助成受者識的共同受用境象。《莊嚴論》對上列《辨中邊論》的解說為，受者～是從阿賴耶識現起的能取能受用者，分為：i)能受用～是前五識，五識依五根，受用五塵境界，感受的意義特別明顯。ii)分別～是意識，意識不但有自性分別，亦有隨念和計度二種分別。iii)推～是未那識，未那識推度阿賴耶識，妄執阿賴耶識為我。這就是七識受用轉識的含義，轉識是通過阿賴耶識才現起的喜、怒、哀、樂等等各種感受作用。《大乘莊嚴經論•卷五》：「能取（受用）相有三光，謂是光，受光，分別光。意是一切時染污識，受是五識身，分別是意識。」意光～《辨中邊論》的推。受光～《辨中邊論》的受用。分別光～《辨中邊論》的分別。通過此三來解說未那識，第六識及前五識。 《攝論》曰：「雲何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體。」 即一切雜染品類諸法，離阿賴耶識，即無處可依。如睡眠時，六識即失去所有運作和功能，更何況一期生命已結束；六識的這種間斷性，即使生命相續，前後所現的不同生命體亦有相違差別，所以不能受熏成種。因業行而熏習有阿賴耶種子體，叫行緣識，未那識是前六識與阿賴耶識間的業行橋樑，不眠不休地與阿賴耶識保持互動，即使一期生命已結束，前六識隨身根消失，未那識與阿賴耶識依然是不離不捨之伙伴，帶著熏習了的阿賴耶種子體相續流轉，直到緣下一生命體再起熏發。所以煩惱雜染業力熏成的業種子識，只能依止阿賴耶識。 因為無明，第六識會分別前五識緣外境所生的感受為愛惡美醜等等，成為有漏諸煩惱的雜染意；因為無明，未那識恒審思量執阿賴耶識為我，這也是有漏煩惱的雜染意。前七識皆是有漏煩惱的雜染意，前七識都稱轉識，轉識就是一切雜染品類諸法。轉識與阿賴耶識的熏習互為因果關係，令三界相續的五趣眾生，輕重不同地具備有漏諸煩惱的雜染意。 因此，人於現實生活中生起的貪、嗔、驕慢、貢高、嫉妒、鬥爭、障礙、殘酷心等負面思想，故然是雜染心所成，輪迴生死之因。即使人們在做好事，顯愛心、發悲憫心，或不貪心等等的所謂正面思想時，仍然因為沒有徹底離開頑固的執著心，而變成非純善，成為不夠清淨的雜染因。所以，不管是善還是惡，在此階段都屬於有漏，因為這些思想，都是經過我執的有漏熏習種子而起的現行，故不出煩惱之範圍，亦不得出輪迴。唯一化解的方法是「轉煩惱為菩提」。 |
|||
 |
E-Learning Programs |
||||||
|
|||||||
|
|