轉依與阿賴耶識
成立賴耶，有識種可轉，聞熏習有修行可言。
《攝大乘論•卷一•引證品第三》曰：「菩薩於善識，則離餘五識，無餘心轉依，以何方便作？」
【若對治轉依，非滅故不成，因果無差別，於滅則有過。無種子無法，若許為轉依，於無二無故，轉依義不成。】
此偈從轉捨雜染依清凈角度，來說明「轉依」非「賴耶」不成。「善識」即菩薩於淨心的「淨心」，是出世的無漏心，此心現時「則離餘五識」，遠離眼、耳、鼻、舌、身等染污識，其餘的有漏善或無記意識，也不生起，唯無漏的意識現前，叫「無餘心轉依」。
轉依是轉捨雜染依的有漏法界，依向最清淨的無漏法界的意思。前五識與有漏意識都不能作為染心的轉依。因從現行上說，轉捨依他性中的雜染分，而依顯清淨分。從種子上說，雜染分因聞熏習而捨去，淨分因聞熏習而漸增，直到最清淨法界全體現前，具足一切功德，顯現清淨寂滅此才能稱為轉依。所以要有阿賴耶識所攝持的雜染種子，才有對治目標，進行聞熏習修行，完成最終的轉依成果。
「轉依」是對治的最終成果，因為出世清淨心最初現前時，並非斷盡雜染種子，只是以無漏對治雜染種子，對治與轉依是對治雜染種子的不同階段。如小乘的最高果位是第四阿羅漢果，前三果之須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，仍在因地修行對治之道；大乘的十地菩薩仍在因地中修行對治之道。兩者都未達轉依的涅槃。聲聞緣覺的轉依，人空法不空，了知唯識，圓見清淨法界性，但不悟唯識，不知生死涅槃無差別，捨生死速入滅證阿羅漢果，是求自利的「下劣轉依」。大乘菩薩，通達「無法兩皆空」，於菩薩道生死見「本來寂靜」，了知其仍依他起而顯現的幻相，兩不可得，無可捨，所以知「只需斷雜染而不必捨生死」，這是最高佛果的「無住涅槃」，也是轉依的最高境界～「廣大轉依」。
《攝大乘論•卷二•學果寂滅勝相第九》有說關於轉依的涅槃。依慧學差別，諸菩薩惑滅即是無住處涅槃，此相捨離惑與不捨離生死，二所依止轉依為相。此中生死是依他性，不淨品一分為體。涅槃是依他性，淨品一分為體。本依者是具淨不淨品二分依他性，轉依者對治起時此依他性，由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。印順法師說，「究竟的轉依」雖是無住涅槃，但從捨染依淨的等分而呈現六種轉依。
（一）勝解行地的菩薩也能做到「益力損能轉」～隨信願行住聞熏習力故，「勝解力」被「聞熏習」，賴耶中雜染種子漸少、清淨種子漸多。菩薩即使作微惡，也生大慚愧，令諸煩惱減輕或永不現行。
（二）大地至六地菩薩做到「通達轉」～已登地諸菩薩，出入於真妄的境界，「真實」現前時「非真實義相」隱；在「非真實義相」現前時「真實的空性」亦隱，根本智通達諸法性，所以從初地至六地，名「通達位」。
（三）從七地至十地的菩薩「修習轉」～《成唯識論》說「二地以上叫修習」，大體而說，一切「遍計執性義相」隱，「無相的真實」顯，但猶有「所知障」未淨盡，此未離人障是一切相不顯真實故。
（四）成佛斷煩惱所知二障的「果圓滿轉」～一切相顯現清淨真如，至得一切相自在依故。，一切幻相隱，「最清淨真實法界」徹底顯現，圓融無礙，於一切相得大自在。具足三德，諸幻相不現永無障礙是「斷」德、最清淨法界真實性徹底顯現是「智」德、於法自在廣利眾生是「恩」德。
（五）聲聞緣覺速入涅槃的「下劣轉」～小乘聲聞緣覺的轉依，了人空，但不通法空，知唯識，圓見清淨法界性，但不悟，不知生死涅槃無差別，證道即捨生死，是不觀眾生利益事故，遠離菩薩法，所以是專求自利的「下劣轉」。
（六）只斷雜染而不捨生死的「廣大轉」～大乘菩薩通達人法兩空，於中觀寂靜，見生死「本來寂靜」，了知生死乃依他起而顯現的幻相不可得，捨無可捨，於生死法中，得諸自在，於一切道中能現一切身，悲智雙運於世間，使種種教化方便，安立正教，進入「只斷雜染而不捨生死」的利益眾生菩薩行最高境界～「無住涅槃」，是為「廣大轉」。
前面說過，一切雜染種子在阿賴耶識中，為能治的對象，為「轉依」的「體」。一切雜染分種子之雜染因聞熏習而減，淨分因聞熏習轉增，甚至最清淨的法界全體現前，至此「具足一切功德」階段才能稱為「轉依」。而六種「轉依」之前四種，是大乘聞熏習「轉依」的層層深入「相」，後二種「轉依」是大乘與小乘的差別「相」。
惟家 合什
參考資料：
無著菩薩造/真諦三藏譯《攝大乘論》CBETA T31n1593_001 http://tripitaka.cbeta.org/T31n1593_001
印順法師《妙雲集》之『攝大乘論講記』 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-23.html
轉依與阿賴耶
轉依是轉其所依的意思，轉即轉捨、轉得，依是使染淨迷悟等諸法得以成立之所依；轉依即轉捨劣法之所依而證得勝淨法之所依；如修聖道，斷滅煩惱、所知二障，而證得涅槃、菩提之果；斷滅之煩惱、所知二障為所轉捨之法，而證得之涅槃、菩提二果為轉得之法；《成唯識論》於三性上的解釋：依為「依他起性」，即染淨法所依；轉即轉捨「依他起性」上的「徧計所執性」，而轉得「依他起性」上的「圓成實性」；轉捨煩惱障種子即轉得涅槃果，轉捨所知障種子即轉得菩提果。
根據以上的瞭解，轉依是為了轉往更高的層次去，此狀態有生得與修得兩種；能夠投生於更高的層次當然好，但欲界的有情也可以修持上界的禪定，修至離欲；在阿賴耶識中，當欲界非等引地的熏習逐漸減退，上界等引地的熏習同時逐漸增加，於是轉去（除）下界的劣依而得上界的勝依；即離欲界的熏習而轉增上界的熏習，相當於轉捨雜染而得清淨所依。五趣中除地獄、餓鬼、畜生道外，人道是欲界中最接近天道的眾生，天道為色界及無色界，人身修天道是依「四禪八定」層層上升，略說如下：
四禪又稱色界定和四靜慮，四禪之體為「心一境性」，用為「能審慮」；特點有已離欲界之感受，與色界之觀賞及感受相應；由初禪至四禪，心理活動逐層發展，形成不同的精神境界；有對治（斷除）、利益（相應境界）和自性（主觀感受）三種；至於八定是四禪加上四無色定；四無色定超越了色法繫縛，滅除一切對外境的感受和思想，修至清淨無染、虛空寂靜的精神境界；此境界包括空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
唯識成立阿賴耶對修行之轉依有著重要的功能作用，以下略述印順導師在《攝大乘論講記》中的解釋：
一，滅盡定即滅受想定，其境界處於無色界的非想非非想定中，是「遊觀無漏以為加行乃得趣入」的境界，只有三果的阿羅漢或不退菩薩（八地以上）才可修習；根據佛陀於《阿含》所述，其時的心、心所皆不行，沒有受、想等覺，但識不離身；由於此定是對治粗動的轉識，使之不起，所以此不離之識應為阿賴耶，而非任何前七識；
二，無著菩薩認為異熟識（即阿賴耶）於定中是不離身的，若離身，此生命即不能延續，異熟識將另覓新生命體；而意識亦不能代替異熟識，因為意識可斷可復，只要阿賴耶能維持著生命便可；
三，滅盡定名為無心定，若強說其有心識或意識，即不算是無心之定了；加上除無心定外，其餘的定境雖然沒有前五識，但有意識，固不稱為無心；再者，滅盡定的所緣境非常微細，不像意識般清晰明瞭；而滅盡定是無漏，還需有善心所作為聖者的加行資糧，但心識本是無記的，必須與善性相應，既不能只是無記，更不能是不善；
四，假如滅盡定有意識，也應有觸、受、想，因為觸是建立在根、境、識三和合中，受、想、思（行）才能生起，觸引覺受，這樣便有違了滅盡定又名滅受想定的意義了，固不離身識的決不是六識；假如心與心所可以分離，認為滅盡定只離心所而不離心王是不合理，因為所依的心和能依的心所是不能相離的；
五，有以四禪以上的有情之出入息（呼吸）滅了，但身行仍在，來比喻受、想滅而細意識可保存；可是出入息不是遍行，只有觸、作意、受、想、思才是遍行心所與心相應，所以出入息滅了，身行仍在；但以上五種遍行滅了，心王也不復再；
六，在無色界無色、無心定無心的前題下，有主張色與心互為種子；但從無色界之色已不復再，到了無心定，不單無心，而且色法更久已斷滅，固兩者不能互為種子；再者，從無想天中，色與心亦久已斷滅；
七，每一界度之末如何進入下一界度之初，成為阿賴耶種子轉依的關鍵；之前的雜染種子漸漸獲得轉依，成為清淨的種子，轉染汙識為清淨識、轉有漏為無漏，是阿賴耶轉依的對治道作用；就是一切種子在阿賴耶中，清淨心現起時，要有雜染種子（有種）和識體（有體）作為可治的對象（對治道），才能轉染為清淨，轉有成無。
參考文獻：
丁福保《佛學大辭典》臺灣：新文豐出版有限公司，1974
釋印順《唯識學探源》北京：中華書局，2011
釋印順《攝大乘論講記》臺灣：正聞出版社，1946