MC 6210 先秦諸子與王官、非王官說
東周（春秋戰國）天子其失威信，諸侯兼併，文化及社會秩序失衡。孔子謂當時是「禮崩樂壞」的時代。但縱然如此，卻間接令得其時社會上下思想得以解放，造就出先秦諸子百家思想之出現。而究其各家歷史根源，與所謂「王官、非王官」處而來，各有合理說法支持，這命題本無嚴肅討論必要。然學生個人認為，此「王官、非王官」與先秦諸子產生關係，卻帶出我國文化的特質---融合之跡。[註1]
我國古代知識文化的集成，乃循兩種方向創建。一者，由一人如古之聖賢，伏羲創八卦，神農教耕種，周公制禮作樂等，發現和創造後，授以萬民串習。如《易》《周禮》。二者，收集聽聞不同地方流傳之風土產物和藝術歌謠、民間知識智慧，然後加以編撰整理 ; 如《詩經》，既讓天子國君，可藉《詩》的傳誦，而認識各地文化知識，法令實施的效果，與民情的消息。而所有知識智慧皆以庫存，交由不同官員、公卿管理，加以改良發揮，並抉擇傳承和師授個別士子。故所言「王官」之學，本是一種匯粹天下智慧和知識集中地 ; 諸侯公卿、士大夫等貴族精英才接觸到的學問寶庫。然至春秋之衰，治教官師，頓各失其官守[註2]（因戰爭影響導至失業，或政治失勢而被擯辭走 ; 如 : 孔夫子）。本是貴族的王官知識份子，流落民間，為了生活，遂於民間師教而傳授知識，成為了職業。「王官」之學因而遂漸普及大眾，百家異說便日後形成。以上是個人理解「王官」說的理解。而「非王官」說則相反。如民初胡適先生之主張。其大致說先秦諸子，皆憂時弊亂，民生困苦，每思救世之道，故諸子百家之說，應時而生，與王官無涉[註3]。
姑勿論怎樣，折衷而言，我國文化之形成，既有來自古代的天才和聖賢，亦包含俗世優越的智者們的智慧。是一種互動包容的成果。或可說成是，王官之說，是官方精英文化，由上而下的解放，讓得文化得以廣泛承傳不斷，是一種啟迪。非王官之說，則是社會專材文化，由下而上的貢獻，是一種推動。先秦諸子之各家思想，均同時來自王官、非王官 ; 官方、民間學術智慧的交涉，並加以改造的結果。也即是說，我國文化的基因，本來便帶有一種，既開放且融合的特性。這亦間接解釋到，印度佛教何以能同化至我們文化之中，其中的一項的遠因，便是彼此皆能同步融攝和互動平行發展的成果。
註1 : 參引書本名目《融合之跡．佛教與中國傳統》賈普華著．上海人民出版社．2017年6月初版。
註2 : 拙引課堂講義，第1頁1.24段
註3 : 拙引課堂講義，第1頁1.31段
