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• 三自性
徧計所執性（虛忘自性）
依他起性（幻有自性）
圓成實性（真實自性）

世間一切事物都具依他起性，依賴他緣而生起的；而對依他起的事物執著為有實在的本體，就是徧計所執性，即雜染了的依他起性，簡稱為雜染依他；徧計所執性是思慮計度的執著，於有處執無或於無處執有（羅時憲 唯識方隅），而事物遠離徧計所執性，如實認識到依他起性的本體，便是圓成實性，即清淨的依他起性，簡稱為清淨依他。圓成實性是指我空和法空所顯示的圓滿狀態，不生不滅的真實本性。由依他起性離徧計所執性，能顯現離言法性的真如，是一切法的真相，難以用言語形容的實相，只有圓成實性才具備自性的條件（林國良 成唯識論直解）。

依他起性（幻有自性）：
世間一切事物具依他起性，依賴他緣而生起。
雜染依他 ＝ 依他起性（幻有自性） ＋ 徧計執所性（虛忘自性）
清淨依他 ＝ 依他起性（幻有自性） － 徧計執所性（虛忘自性）＝ 圓成實性 （真實自性）

徧計所執性（虛忘自性）：
對依他起的事物執著為實有，思慮計度，於有處執無或於無處執有。

圓成實性（真實自性）：
遠離徧計所執性，如實認識到依他起性的本體，即清淨的依他起性。
圓成實性是指我空和法空所顯示的圓滿狀態，不生不滅的真實本性。

• 三無性
佛陀既說三自性，又說諸法皆無自性，依徧計所執相建立相無自性性，依依他起相建立生無自性性，依圓成實相及依他起相，建立勝義無自性性。

徧計所執自性：相無自性性
依他起自性：生無自性性 / 勝義無自性性
圓成實自性：勝義無自性性

略說假立的原因，佛說相無自性性，是依徧計所執性說的，徧計所執性本是隨著世俗的普遍程度而假借的言語，實際上是沒有自性可得，如解深密經說：「此由假名安之為相，非由自性安立為相」；因為由假名安立為相，不是自性安立為相，而定義為相無自性性。（釋演培 以唯識的思想明諸法無自性義）

佛說生無自性性，是依依他起性說的，凡依他緣而起的諸法，都是假藉眾緣和合的力量而產生的，不是無因由而自然生成或有特別因由而生成的，如解深密經說：「此由依他緣力故有，非自然有」而依他之所以叫做生，是因為依仗其他因緣力而有，所以說為生，而依他起為何說是無自性，是因為非自然有，所以定為生無自性性。（釋演培 以唯識的思想明諸法無自性義）

佛說勝義無自性性，是依依他起性及圓成實性各有一分而說的；上文所說，依他起性既無自然生性，因此稱生無自性性，也無勝義的自性，所以亦稱為勝義無自性性；依他起是因緣所生的一種無常敗壞之法，而不是真實勝義的境界；因為緣依他起法修行是不能度盡所有障礙的，所以並不是清淨真智所緣，故也稱依他起性為勝義無自性性。（釋演培 以唯識的思想明諸法無自性義）

在徧計所執性上不立勝義無自性性，而在依他起性上立勝義無自性性的原因，是要破除是否能在依他起性上緣徧計執空這種不正確的想法。徧計執空是清淨智所緣，能除掉一切障礙，但被誤以為在依他起性能緣徧計執空，實際上清淨所緣是依他起上的徧計執空，而不是依他起性，所以只在依他起性上立勝義無自性性。（釋演培 以唯識的思想明諸法無自性義）

圓成實是一切諸法的自性，為何也是勝義無自性性？與依他起性立勝義無自性性不同，解深密經說：「若是諸法法無我性，說名諸法無自性性，即是勝義。言勝義者，謂一切法無自性性之所顯故」顯揚聖教論說：「謂圓成實勝義無性，由此自性體是勝義，又是諸法無性性故」，即圓成實以無法、無我而命名為無自性。（釋演培 以唯識的思想明諸法無自性義）

閱讀以上文章後，我希望藉著幾個疑問來說明一點理解：

先假設：
圓成實＝空（性）
圓成實≠無自性（無自性只是針對「相」、「生」、「勝義」而說）

一問，假如能在依他起上遠離徧計執，如實認識依他起的本質，能成就圓成實嗎？
二問，依他起是無常敗壞之法，故不能達勝義，為何要立勝義無自性？
三問，於徧計執不立勝義無自性，但徧計可以執空而緣清淨，徧計執能成就圓成實嗎？

一答：於依他起上遠離徧計執可如實認識依他起的本質，是往圓成實的方向，但不是圓成實本身。
二答：依他起是無常敗壞之法，而勝義的自性是空（性）；為避免誤以為依他起能達至勝義，故以「勝義無自性」來加以提醒。
三答：徧計執空能緣清淨，清淨是往圓成實的方向，但不是圓成實本身，而徧計執本來就不是空（性），所以不用立「勝義無自性」。

由於欲界的一切法也是依他起性，而有情眾生是徧計執性；所以於依他起上遠離徧計執，是「法無我」；而徧計執空是「人無我」，兩者也能往圓成實的方向；而圓成實應當是我空和法空。