從禮崩樂壞看文化轉變 公元前770年，周平王放棄受犬戎侵擾的首都鎬京，東遷到伊洛地區的洛邑，史稱「平王東遷」。從此，中國歷史進人到干戈不休的春秋戰國時代。 平王東遷以後，周王室一落千丈。與周王室的衰敗不堪和周天子的威風掃地相伴而行的是「禮崩樂壞」。這一方面表現在代表周天子權威的重大禮儀制度—如巡狩、祭祀「名山大川」的徹底瓦解，另一方面則表現爲諸侯潛用天子禮、大夫潛用諸侯禮的事件頻頻出現。因此，司馬遷將東周的歷史大勢概括爲「王室微而禮樂廢」。 周禮是維繫周代貴族等級身份制的一種規範，而「禮崩樂壞」則意味著貴族社會走向解體，意味著社會系統的失范和裂變。隨著世襲社會走向解體，社會各階層之間的流動日益活躍，原本屬於貴族最底層的「士」成爲社會重組的焦點。一方面是貴族在動盪中下降爲士，另一方面是庶民階層大量上升爲士。於是士階層的社會身份發生了變化，被歸在「民」的範疇之中，出現了「士、商、農、工」(漢代開始排序爲「士、農、工、商」)四民之稱。「士民」的出現是中國知識階層崛起的一個突出標誌。「士民」不同於以往「不臣二主」的「職士」，而是「士無定主」的游士。他們「藏書策、習談論、聚徒役、服文學而議說」(《韓非子·顯學》)，並不拘泥於傳統的「六藝」，梢神獲得空前解放。可以遨遊南北，暢談古今，廣收門生，聚徒講學，對社會問題和歷史問題發表獨特見解。於是，逐漸形成不同的學術團集和門派，這就是諸子的由來。 西周時代「學在官府」，官師不分。可是隨著「禮崩樂壞」，官學開始衰落。所以孔子感嘆道:』『天子頭官，官學在四夷。」(《左傳》昭公十七年)許多原來在王室和諸侯宮廷中供職的士人，這時紛紛攜帶圖典流落到民間，興辦私人教育，即「私家之學」。在私學的蓬勃發展中，先後湧現出了孔子、墨子、孟子、荀子等一批聞名遐邇的教育家。學術文化就這樣衝破了貴族的狹小圈子和官府的禁錮而下移到民間，促進了諸子「百家爭鳴」局面的形成。 伴隨著士的崛起和私學的發展，中國古代的文化觀念發生了根本性的轉向。舊的天命神權思想被「社稷無常奉、君臣無常位」的社會現實所否定，於是在天人關係、神民關係等問題上，出現了天人相分、「吉凶由人」和重民輕神的進步思潮。諸子蜂起、百家爭鳴，正是中國文化由神文向人文轉向的標誌。 |
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