賢首法藏的“性起緣起”圓融思想 《大方廣佛華嚴經》以“海印三昧”來描繪佛的境界，形容森羅萬象的一切事物都像海水一樣地顯現出來。從一滴海水中，就具有百川的味道，這說明一切事物之間的關系都可以用“無盡圓融”來會通，達到成就無限廣大而又互相包容，互相貫通而無個別區分的大法界。 華嚴宗以發揚《大方廣佛華嚴經》的教旨作為他的圓教思想立論的依歸。華嚴教學是以“一即一切”命題表述本體與作用、本質與現象的關系，是把宇宙本體與緣起現象看作不一不異、相即相入的同一關系。在華嚴學者看來，《華嚴經》的“法界”範疇與《大乘起信論》的“眾生心”具有同等的涵義，《大乘起信論》“一心二門”的思維方式，生滅門與真如門是通達無礙，無明煩惱與真如本性是相即不二，現象世界與本質世界是圓融統一。 法藏（643-712），法藏提出四法界觀，包括「事法界」、「理法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。他善於把其他思想理論的觀點吸收過來，與自己的思想融會貫通，再構建出他自己的思想體系，實現了華嚴宗開宗立派的理想。法藏在貫穿理事的關系上作解釋，即從個別的事來看，可以有不同，而從理上來說，則是圓融無礙，這就是說，在“一”中便包含了“多”。法藏從《大乘起信論》一心開二門思想中，一方面是隨緣變化，另一方面是不變隨緣，得出了“理徹於事，事徹於理”的「理事圓融」道理。 法藏明確主張從“體用相即”關系上為華嚴學說立論。法藏所說的體、用，是指“一體、二用”。“一體”指自性清淨圓明體。即如來藏中法性之體，也就是《大乘起信論》中的“眾生心”。“二用”指海印森羅常住用，與法界圓明自在用。相當於《大乘起信論》中的“真如門與生滅門”。所謂“依體起二用”，是因為“二用與一體”相即，屬於“體”上之用，而非與“體”相離。所以“一體”即是本體又是本原，既非本體又非本原；既在現象世界之外、之上，又在現象世界之內、之中，與現象世界相即不二。“依體起二用”意味著“二用”必依“體”而起，“體”也必因“二用”而獲得意義。 法藏無盡緣起思想是歸結於佛地心境的開展，稱為“性起緣起”。《華嚴經‧寶王如來性起品》是說“如來性”的出現，法藏借以指為佛境的緣起出自“法性”，所以是最究竟的。法藏重視“性起緣起”，他不僅講“緣起”，而且也講“性起”，以性起解釋緣起，因為“本具性不從緣”。法藏吸收《大乘起信論》的“本覺”思想，把本覺心性的觀念與真如緣起的思想都納入自己的體系。所謂“性起”，即“依體起用、稱性而起、以不起為起、無起以為性”。意為依本體而呈現的一切現象是無待的、絕對的。所以，法藏說：「一切眾生皆依真緣起」，是指眾生的本質由真如、如來藏決定，也就是由本覺心性決定，所以生滅與真如、煩惱與菩提，都唯是一心所作。法藏不再重複那種具有本原論色彩的緣起觀念，他試圖對本體與現象關系作出新的解釋。 法藏提出“性起緣起”理論，從“本具性不從緣”的觀點出發，他認為人心本來就具足了一切功德，並不需要假以修成，而可以隨緣顯現，如《華嚴經‧夜摩天宮菩薩說偈品》說：「心、佛及眾生，是三無差別」。又，〈說偈品〉說：「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來」。佛教的即體即空哲理，隨緣而顯現千差萬別的緣起現象，而一切事相都是唯心所造，達到了理徹於事，事徹於理的“理事無礙”意義。法藏“體用相即”思想，從理體和事用相即，論述“事理無礙”的哲理，更進而構建了事事融通，無盡緣起的圓融思想理論。在法藏看來，佛和眾生只有迷執和覺悟的不同，或者是在主伴不同的位置而已。 華嚴宗的圓融思想，在純粹佛教哲學理論建設之外，內在地蘊涵著對世俗即現實世界的肯定。基於理事圓融原則，真如之體及其涅槃境界轉化為現象世界、現實人生的當下事實，宇宙人生的空幻本質，在即體即用的思維模式下被消解，現實世界不僅是真實可信，而且也是合情合理。華嚴的理事圓融思想突出了現實世界與理想世界、現實人生與理想境界的統一性，它以肯定的思維方式取代了對現實人生的批判。 參考資料：呂澄《中國佛學源流略講》 |
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