《華嚴經》的核心思想引導眾生透過積極修學菩薩道，成就佛果，達至解脫世間種種煩惱。這種意圖是相當清晰。《華嚴經》的佛性論思想嘗試結合現實世界，佛與有情眾生之間的關係是相當緊密，佛國境界從來不是空中樓閣，遙不可及，而是眾生有參與的機會，與眾生生命發生關係，佛菩薩不單是眾生凡夫信仰參拜，求神問卜的對象，而是切實關顧我們眾生，只要我們依據經中所描述的具體方法來修學菩薩道，有情眾生同樣有希望可以達到如此絢麗的佛國境界。正因為佛性從來並不是外在於人的一個虛擬假設，而是切切實實地本來就具足於眾生的中，不假外求，人人皆可以成佛的條件與可能，這正是生命的希望與依歸。這一點可以說是華嚴經對佛教信仰，乃至弘化上的重要突破。一方面令佛教修行的方向目標明確化，讓修學菩薩道，更清楚自己達到如何的境界。另一方面，打破了以往認為佛性只是外在於人的一種假設，從此確立了佛性是本自具足於眾生心中，人人皆可以成佛，佛教對人類生命提昇的現實意義大大強化，修行自然更具吸引力，佛與有情眾生的距離大大縮短，清楚區分出佛教與神教的岐義。在此基礎上，日後再發展出“三界唯心”、“一切唯識”等思想領域。 |
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华严经核心思想
华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。其实际创始人法藏曾被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。该宗主要发挥“法界缘起”的旨趣，主要理论观点有：法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。
法界缘起”是华严宗用来解释宇宙发生和人生现象的基本理论。
四法界，指的是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即事，事即理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。
“六相圆融”说主要是从六个方面来说明缘起的各种现象之间的圆融关系。所谓“六相”，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
“十玄无碍”，又叫做“十玄缘起”，是华严宗法界缘起理论的又一重要内容。“五教十宗”是华严宗的判教理论。“五教”是依所诠法义的深浅，把佛陀一代言教分为五类，即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。
总之，由以上可知，华严核心思想即s法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。
华严经核心思想
华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。其实际创始人法藏曾被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称“贤首宗”。该宗主要发挥“法界缘起”的旨趣，主要理论观点有：法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。
法界缘起”是华严宗用来解释宇宙发生和人生现象的基本理论。
四法界，指的是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即事，事即理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。
“六相圆融”说主要是从六个方面来说明缘起的各种现象之间的圆融关系。所谓“六相”，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
“十玄无碍”，又叫做“十玄缘起”，是华严宗法界缘起理论的又一重要内容。“五教十宗”是华严宗的判教理论。“五教”是依所诠法义的深浅，把佛陀一代言教分为五类，即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。
总之，由以上可知，华严核心思想即s法界缘起、四法界说、六相圆融、十玄无碍、五教十宗等。