对于《大毗婆沙论》、《俱舍论》及《顺正理论》，这三本论书，其实是非常陌生。在修了这堂课之后，却常在作业及课本上看到这两本论，今天大概了解一下。
印度部派佛学里说一切有部思想的起源，是和佛灭度后一些论义师的提倡阿毗昙有着密切的关系的。这一部后来信奉的古典阿毗昙凡有六种，通称《六分毗昙》，也成为《六足》论。其中，可做建立有部学说典据的，要推《识身足论》。相传此论是提婆设摩（天护）所造。提婆设摩的生平无考。从论文开始一部分驳斥沙门目连的 [过去未来无，现在无为有]说法来看，它正对南传目莲子帝须所集《论事》一书的重要主张而发。《论事》是在第三结集后才发现。那么，发表驳论的提婆舍摩至早也生存与佛灭后第四百年中了。
到了佛灭后五百年，迦旃延尼子著《发智论》将有部各种学说作了严密详明的组织，一派的规模才算完成。此后因流传区域的扩大，更有了迦湿弥罗和各地方的小派别。在迦湿弥罗的论师称为迦湿弥罗的论师，余地的称外国师、健陀罗师、西方师。这些论师除了《发智论》外，还兼用了其它论师，像法胜的《阿毗昙心论》、世友的《问论》、妙音的《甘露味论》等等，意见分歧，莫哀一是。
在学风上，外国师等也和迦湿弥罗师的一味保守的异趋，走上了自由批判以理为宗的途径。及至迦腻色迦王以后，迦湿弥罗师得到统治阶级有力的支持，为了更好地排斥异己，便发起了《大毗婆萨论》的结集，将解释《发智论》不同的说法主意判定，归于一尊，于是有了毗婆沙师的称号。有部学说发展至此，可谓告一段落。跟着来的便是新兴大乘学系龙树、提婆诸大师和成实论作者诃黎拔摩等的反对，在他们的著者里都对《毗婆沙论》所说的彻底加以批判。这自然也影响到毗婆沙师，多少也会使他们改变一些主张，不过现在除了梁唐两代的译本上发现少数异文而外，还没有详细资料可举。在后到佛灭九百余年，世亲论师在阿踰陀学通了当地流传的婆沙论义，受到自由学风的熏陶，终于写成《俱舍论》，采用经部的主张，纠正毗婆沙论师种种偏颇见解。
世亲论师虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。
这激起了众贤论师的愤慨，连续著作《顺正理论》(原名俱舍雹论)，意欲给俱舍以致命的打击、竭力为婆沙辩护，可是暗中也偷换了一部分说法，所以后来称呼他的学徒为正理师或新有部。
传统上的说法，世亲造《俱舍论》是为了诠释《大毘婆沙论》。但在日本俱舍宗的研究中，开始认为《俱舍论》的范本是《杂阿毘昙心论》而不是《大毘婆沙论》。至木村泰贤时，比较《俱舍论》与《杂阿毘昙心论》的内容，考证认为《俱舍论》是以《杂阿毘昙心论》为范本，进一步发展而成。如印顺等人的研究，也认为《俱舍论》并不是全然肯定《大毘婆沙论》，而是参考经量部的说法与《杂阿毘昙心论》的架构后，对说一切有部的学说进行的重新改造。
