如佛經中說 斷有斷非有 是故知涅槃 非有亦非無 1 正如佛經中所說，斷除一切有及非有； 由此可知涅槃既非實有也非虛無。 2 佛經所開示的緣起中道義理，可令眾生斷除執取一切法為實有的有見，及執取一 切法為虛無的無見；由此可知，涅槃既不是實有的，當然更不是虛無的。眾生若 執取涅槃為實有或虛無的無受法，那麼，恐還是墮入於實有或虛無的邊見當中。 唯有離有離無的中道，始能如實正見涅槃的寂滅意義。
眾生被惑業苦等煩惱所牽引而造業，受生死苦迫影響而輪迴不息；為解決此問題，佛陀引導眾生體證涅槃的法性空寂，希望不再為生死苦迫所累，帶著有色的身軀能證涅槃，於一切境無繫無著，從心靈深處得到解脫，自證自覺而見真諦，稱為有餘涅槃，所謂自知「生死已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有」，直到生命完結，也不再感得下世生死，稱為無餘涅槃。有人因此而另生執著之心，以為有三界（欲界、色界、無色界）可出，以為在生死以外別有涅槃可求；佛所證的涅槃是悟入一切法性畢竟空寂，畢竟空是無論有為或無為，世間或出世間，一切諸法悉皆空寂而不可得，既是本來空寂，何嘗有實法可得或可捨？在【觀涅槃品】中，龍樹菩薩認為只有無自性空才能建立一切法，所以提出無論一切法「空」與「不空」，只有在畢竟空中才能成立涅槃；即不論生死或涅槃也是無自性，故此在同一無自性的空相中，皆無實在自性可得；由於涅槃是依生死苦集而施設，簡言之，等於證苦集的寂滅即是證涅槃；此外，還要遮破涅槃為無的執著，涅槃尚且沒有可成立真實自性的「有」，更何況因有還無的「無」；因緣和合名為「有」，因緣離散名為「無」；【觀成壞品】說：「若有所受法，即墮於斷常」，意思是若認為有所受的涅槃法，便會墮入斷見或常見中，有即是常，無即是斷；「涅槃滅相續，則墮於斷滅」，即涅槃既沒有斷常之分，更不會有已滅或滅滅相續之相；因此不著生死的「有」，也不能誤以為涅槃是「無」；於是雙遮有無，不著一切，是我們要明白的涅槃義。再說在畢竟空寂中不但要遮破「有」及遮破「無」，也需遮破「亦有亦無」；由於有無是生滅法，相合是因緣法，所以主張「亦有亦無」為涅槃也還未徹底；「有」是生、住、異，「無」是滅，所以有無皆是有為法；涅槃的深意不是無，也不是滅，是終無一法可以名之。既然已遮破了「亦有亦無」，更需要把「非有非無」一拼遮破；以為「非有非無」是涅槃，仍然不離自性見，以為離有離無別有一實法可得，佛說四句：有、無、亦有亦無、非有非無，皆不是涅槃；由於「亦有亦無」是「有」與「無」的綜合，而「非有非無」則是「亦有亦無」的相對；龍樹菩薩認為最後執「非有非無」的人是不明佛意，既然前三句已被遮破，就不會出現第四句；換言之，前三句的用意是遮破第四句，使之自行瓦解。總說四句還是世間的，是依世間蘊、處、界的因緣生滅現象而說的，滅度後即無可說的了，所以佛說：「我成道來，未曾說一字」。
參考印順導師《中觀論頌廣記》
涅槃非實有也非虛無
眾生被惑業苦等煩惱所牽引而造業，受生死苦迫影響而輪迴不息；為解決此問題，佛陀引導眾生體證涅槃的法性空寂，希望不再為生死苦迫所累，帶著有色的身軀能證涅槃，於一切境無繫無著，從心靈深處得到解脫，自證自覺而見真諦，稱為有餘涅槃，所謂自知「生死已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有」，直到生命完結，也不再感得下世生死，稱為無餘涅槃。有人因此而另生執著之心，以為有三界（欲界、色界、無色界）可出，以為在生死以外別有涅槃可求；佛所證的涅槃是悟入一切法性畢竟空寂，畢竟空是無論有為或無為，世間或出世間，一切諸法悉皆空寂而不可得，既是本來空寂，何嘗有實法可得或可捨？在【觀涅槃品】中，龍樹菩薩認為只有無自性空才能建立一切法，所以提出無論一切法「空」與「不空」，只有在畢竟空中才能成立涅槃；即不論生死或涅槃也是無自性，故此在同一無自性的空相中，皆無實在自性可得；由於涅槃是依生死苦集而施設，簡言之，等於證苦集的寂滅即是證涅槃；此外，還要遮破涅槃為無的執著，涅槃尚且沒有可成立真實自性的「有」，更何況因有還無的「無」；因緣和合名為「有」，因緣離散名為「無」；【觀成壞品】說：「若有所受法，即墮於斷常」，意思是若認為有所受的涅槃法，便會墮入斷見或常見中，有即是常，無即是斷；「涅槃滅相續，則墮於斷滅」，即涅槃既沒有斷常之分，更不會有已滅或滅滅相續之相；因此不著生死的「有」，也不能誤以為涅槃是「無」；於是雙遮有無，不著一切，是我們要明白的涅槃義。再說在畢竟空寂中不但要遮破「有」及遮破「無」，也需遮破「亦有亦無」；由於有無是生滅法，相合是因緣法，所以主張「亦有亦無」為涅槃也還未徹底；「有」是生、住、異，「無」是滅，所以有無皆是有為法；涅槃的深意不是無，也不是滅，是終無一法可以名之。既然已遮破了「亦有亦無」，更需要把「非有非無」一拼遮破；以為「非有非無」是涅槃，仍然不離自性見，以為離有離無別有一實法可得，佛說四句：有、無、亦有亦無、非有非無，皆不是涅槃；由於「亦有亦無」是「有」與「無」的綜合，而「非有非無」則是「亦有亦無」的相對；龍樹菩薩認為最後執「非有非無」的人是不明佛意，既然前三句已被遮破，就不會出現第四句；換言之，前三句的用意是遮破第四句，使之自行瓦解。總說四句還是世間的，是依世間蘊、處、界的因緣生滅現象而說的，滅度後即無可說的了，所以佛說：「我成道來，未曾說一字」。
參考印順導師《中觀論頌廣記》