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四神足
四神足是关于禅定，又叫作四如意足。
为什麽叫做神足？神就是神通。定会产生神通，定是神通的依止，就像我们人能站起来，是我们有这个脚站起来，才能跑、才能跳、才能走路，那麽有定才能产生神通。但是，神通不是我们追求的最高目标，而是说神通是定的一种副产品。修学佛法不是要追求神通，神通是在禅定以后很自然的一种现象，只是说藉着这个禅定，去观察身心的无常无我，然后引发特殊的智慧。
有关于禅定的修学，有哪些条件值得我们注意？这个地方谈到四个条件：欲如意足、进如意足、念如意足、慧如意足。我们背诵的时候，就是「欲精进念慧」，或者是背「欲勤止观」。
我们先来谈「欲」。首先我们要了解，修学四禅定、戒定慧、四念处，乃至我们想成佛度众生、利益众生，这一切切都是欲在推动的一种力量；而且，欲的本身不是绝对的善、不是绝对的恶，它是中性的。就像睡觉，睡觉有没有好或不好？没有。你为了恢复体力，那麽你睡觉是好事情；你吃饱没事，一直睡一直睡，那就不好。在修学佛法裡面，欲是一个很重要的动力。
《华严经》有一句话说：「广大智所说，欲为诸法本，应起胜希望，志求无上觉」。「广大智」就是指佛。佛陀说「欲为诸法本」，欲是一切法的根本，善法、恶法的根本都是欲。作为一个修学圣道的信徒，「应起胜希望」，就是善法欲。善法欲做什麽呢？「志求无上觉」。
在一般人认为，修道就是铲除所有的欲望，欲尽情空就会成道。不是这样子的，经上强调修学佛法的一个重要的原动力就是欲、欲望。我们想成佛，请问算不算欲望？也算欲望喔，但是我们不讲欲望，我们讲好听一点，叫作愿力。所以，佛说欲是诸法的本，是一切善法的根本，我们要发这个欲望、愿力去求无上觉、无上的智慧。
《华严经》裡面还有一句话：「捨无明欲，住佛志乐」。无明欲，就是我们平时认为那种欲，比如说吃喝唱跳啦，财色名食睡啦，因为它是跟无明相应，所以要我们捨弃的是无明欲。但是，我们要住佛志乐，就是以信佛、学佛、成佛、广度众生、利益众生作为我们人生的最高的诉求。
所以，如果没有欲的话，不能修道了。我们要修禅定也好，智慧也好，你如果没有这个热诚，没有强而有力的这种热诚心的话，修不起来。这跟一般人想的「修道就是把所有的情欲都赶尽杀绝，业尽情空了就能成道」，不是这样子，这是生命的一种动力。只是说我们一般人容易沉迷在这个欲望当中，跟无明相应，结果造无边的业，受冤枉的苦。
那我们要把这生命的动力去昇华淨化，达到一个止观相应的境界的时候，我们生命成熟了，智慧开展了，这种情欲变成一种悲天悯人的、慈悲的福德，这个时候自己的生命自在，也可以让身边周遭一切人生命自在。所以这个欲如果把它砍掉的话，那不能成佛。一般人以为欲是一种障碍，不是这样子的，是跟无明相应的时候，这个欲会障道；如果是追求智慧、追求禅定，那这个欲反而是不可缺。以世俗的话来讲，就是强烈地、勐烈地追求这种觉悟的心，那这个是很好的欲。
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四神足的第一个是欲神足。对我们所信仰的事理了解得清楚了，你相信了，然后你希望得到，所以「信为欲依，欲为勤依」，有这个欲望以后，所以我们能够精进，你会为了达到这个目标，废寝忘食的去追求。四神足的第一个就是要有很强烈的这种信心、欲求，这个叫做善法欲，欲为足。
二是勤神足(精进如意足)。修定，一定要有精进做基础。
三是念神足。就是以念为足，念就是正念，这是属于修止、修定。我们的心念不断地去攀缘过去、追求未来，始终不肯停留在现在，始终不肯停留在自己的身心当中，不断向外去攀缘，追求快乐、追求刺激，回想过去、憧憬未来，这个念头乱七八糟的，这个就失去它的能量了。如果我们有正念，安住在现在、此时此刻，当下是正念，这是产生定的一个重要的元素。
四是观神足。如果我们入很深的定，让我们沉迷了，那不能开智慧。请问各位，猫抓老鼠有没有定？一隻猫看到老鼠鑽进洞裡面去，那隻猫又肚子很饿，牠会一直守在洞口，请问这个算不算定力？也算定力；但是会不会开智慧呢？不会。所以，定一定是能够淨化我们身心的，那才叫做定。老鼠躲在洞裡面不敢出来，牠也是一直在找机会，牠也是有定力，猫跟老鼠两个都在比定力。老鼠比不过的时候，一跑出来就被抓了。
请问小偷在路上一直瞄你的手提包的时候，有没有定力？也算定力啊；但是那个会造业。所以我们讲的定，它一定是清淨，能淨化我们身心，那是我们所要求的定力。各位有没有看过一种情景：白鹭鸶在水边，牠一直看着水裡面的鱼，牠一直看一直看，看见有鱼的时候，牠就夹起来吃，那样也是定力。世间很多东西都有那个定力，但是不能开智慧。
这个是讲到定，还必须有精进才能成就；那精进要能够得到智慧，就必须要修观。
所以修禅定的基本条件就是：先要有欲，有这个欲望、欲求，就叫作愿力。我们来生再投胎再做人、再修学佛法，算不算欲呢？也算，叫做愿力。如果说赚的钱吃喝唱跳，吃遍世界各国，玩尽各国的风光，那也是欲，但是没有得到智慧的话，那就是损掉我们自己的福报而已，把我们的福全部吃光，那个不好。如果我们能够藉着这麽好的精进基础，来行善、来布施、来做善事、来帮助穷人、帮助弱势团体，那就变成福德智慧。所以，欲是可善可恶的。
那这个欲如果加上止观、定慧的时候，它这个力量就能发挥到很大，所以叫作四神足。
在华严经裡面谈到最高最高的欲望是什麽呢？修这种欲望的话，连天魔外道都不能断，那就是成佛的欲望、求无上菩提的欲望。非达到此目标不可，非成佛不可，非度众生不可，那种最高最高的欲望叫善法欲。这个是跟我们一般人想像的「修道就是放弃人间所有一切，什麽都不要了」，不是这样子的。
所以我们讲「看透」跟「看破」有没有一样？看破是没有希望了；那我们修止观定慧，我们是认识清楚，是看透而不是看破。有的人说我们信佛学佛就是看破人生，请问看破人生好不好？不好，好像对这个世间一点希望都没有了，人生没有意义了。那「放下」跟「放弃」相同吗？不一样。放弃跟看破一样。台语说：「看破你的手脚」，等于是说对你没有一点期望了。如果是我看透你的动机，看透你的心地，看透你了，但是我还是有多馀的心想去救度你，我是看透你，并没有放弃你。
所以，我们是看透人生的真相，不是看破人生，那你还会努力 ，知道吗！你会正确的去努力，然后我们做很多善事，但是我会放下，不会说我做很多善事，你要报答我、要恭敬我，你要对我好一点、对我尊敬，你会放下身段。因为有智慧、有悲心，所以我们不会放弃世间。我们不会放弃世间有这麽好的机会，什麽机会呢？轮迴的机会、生死的机会，所以我们还是继续来生死，继续来轮迴，我们还有这个机会去服务众生、利益众生，然后继续修学佛法，继续修止观定慧。在无限的生死当中，我们自己成熟，也跟这些众生成熟，陪公子读书，这样你看这人生才有意义。所以是看透而不是看破，是放下而不是放弃。这样了解了吗？
这个讲到四神足里面一定要欲神足，有强烈的生存欲力、欲望，但是这个欲望不是说要追求吃喝唱跳、财色名食睡那种享受的欲望，不是的，是这种生命向上、向善，一种光明积极拥抱生命的那种力量，这是修行一个最基本的要件，如果没有这个欲的话，修不成。只可惜我们众生把生命这种动力沉迷在财色名食睡当中，得意忘形了。
菩萨，Bodhisattva，菩提萨埵，我们翻成「觉有情」。而人、动物是「有情」，有感情、有感受，但是就是缺那个「觉」，我们不觉、或者是邪知、邪觉。三菩提叫做正觉，「正」确的「觉」悟了人生，看透而不是看破，然后放下了自我的身段，而不是放弃了生命、放弃了众生。用简单的一句话讲，就是提得起、放得下。提得起是去拥抱众生，拥抱生命，拥抱苍生，拥抱世界，拥抱全人类，但是呢，要放下自己的身段，不会说「众生刚强难度难化，算了吧，让他死吧，管他的」，不要有这个念头，那变成看破了。
提得起、放得下，我们要提起的是什麽呢？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那就是欲嘛，就是欲神足。
然后，我们知道一切是苦空无常无我，所以对人世间的恩恩怨怨、是是非非、得失成败这一切一切，好像过眼的烟云。在千生万世当中，这一生当中的家庭、感情、事业这一切切算不了什麽嘛，因为我们有一个无上的愿望，就是成佛度众生那个愿望，这些都只是帮我修道的一个增上缘，暂时的得失成败算不了什麽，要看透它，但是不要看破人生，不要看破手脚。我们看透、了解了人生真相，但是不放弃。
