有部的『直接認知論』 《中阿含‧蜜丸喻經》記載的「直接認知論」：『緣眼及色。生眼識。三事共會。便有更觸。緣更觸便有所覺。若所覺便想。若所想便思。若所思便念。若所念便分別。』 『緣眼及色。生眼識。～ 三事共會。便有更觸。～緣更觸便有所覺。～若所覺便想。～若所想便思。～若所思便念。～若所念便分別。』 即從外攝取資訊 ～ 客觀資訊被主觀理解 ～ 對主觀感受產生好惡評價 ～ 好惡評價被概念化 ～ 以概念去詮釋事物 ～ 這種經驗累積並成為判斷標準 ～ 這種客觀性事物被扭曲為主觀的認知過程在傳統佛學中叫「戲論」～ 戲論使我執見解牢固才產生種種心身煩惱。 即心識能直接攝取所緣之境。並且說明，苦和苦因都從「見」和「思」的心理活動而來。 一切有部繼承這種早期佛教的「直接認知論」。認為，「眼識」和引起眼識生起的「眼」及「色」，是「俱生因」關係。「根、境、識」是同時生起的。「識」能在同一刹那內「了別所緣行相」。即刹那生滅的「識」能同時面對刹那生滅的所緣境（色、聲、香、味、觸、法），並攝取它的資訊。等於第一刹那的「根、境、識」能認知「色」的共相，即依根現量(根識) + 領納現量(心所作用)。結果，第二刹那的「意」+「色共相」的認知 +「意識 」= 覺慧現量。 根、境、識俱起，是眼識生起的緣。三（根、境、識）和合，產生「觸」。因此，有部認為，「根」作為識的所依、「境」作為識得所緣，必定和識在同一剎那存在；否則佛陀立下的識由「二（根、境）決定」生起的原則就不成立了。這三法同時生滅的「俱生因」，無礙直接認知事物。在眼根「看見」外境的同時，眼識「認知」外境。眼根只能「看見」卻不能「了知」，只有「眼識」才有「了知」這個功能；但眼識只能「了知」外境的「共相」（是色、是聲…等），而不能「分別」這種功能。 這個單純能了知「所緣」而不能分別「所緣」的識，屬性就是「直接認知」，又叫「現量」。「現量」的「了知」不是「智」，「現量」的「了知」純粹是「資訊」。「現量」的「了知」和「慧」相應時，「心所」才是能分別的「智」。 現量有三種。 從這三類的現量看，我們可以清楚瞭解，其實『依根現量』指的是眼識，不是「看東西」的眼根。第二『領納現量』本質上就和依根現量連接上，因為「心所」一定隨心識生起，而依根現量已經是指「識」，所以有識就有「心所」，心心所對同一個境（所緣）起作用。第三『覺慧現量』，是第二剎那生起的意識，它對第一剎那的「依根現量和領納現量」所得到的「直接經驗」作反映，而完整地對前剎那的現量產生理解。這覺慧現量也屬於「直接認知」，因為它是針 對前剎那的感官認知而產生的清晰覺知。……… 若其他相應的心所力量薄弱，弱得不能介入現量的過程，那這時的覺慧現量，就和和前面的兩種現量一樣，只了知共相。 但若其他心所的力量很強，強得能介入現量的過程，那這時的「覺慧現量」，就會通過「概念」了知所緣。即在這時運作的「心心所行相」也可能是錯誤的……… 我想這最後一句的意思是………譬如當我們在夢中吃得津津有味，食物色香味俱全，但醒後便知道，夢中所覺知的一切純粹是心識活動的影像，並非真有離於心的對應事物存在。 結論是，那不止客觀性事物被扭曲為主觀的認知過程在傳統佛學中叫「戲論」、不止客觀資訊被主觀理解叫「戲論」、連心識都可能是一個「戲論」(睡夢中心識不受控故然是戲論/人生懵懂心識亂跳的亦如醒著造夢)，所以人生都可能是一個「戲論」。因為主觀感受，固然會導致不能了知客觀事物的真相（缺乏慧力，心不清淨）而造業。心識的不能把握、懵懂下（缺乏定力），也會造業。以上這兩點，似乎是世人的常態，業是苦因苦果、業為輪迴之本、業也為解脫無期之因，但普遍眾生不了知。以此認知能力和狀態下營易終身，即「戲論」論是成立的，所以沒有找到出口（修正方法、修行方法）前，有部的『直接認知論』告訴我們，人生可以是一場輪轉不息的『夢』。 參考 : 第八課講義～認識過程 |
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