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上座部佛教的『念住』與『心』

佛說：「彼以賢聖戒律成就…是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。[1]」

佛說戒律成就賢聖，戒，乃萬善之根本，可遠離身口意三業，心得清淨。即持戒清淨，是修觀的前題，心清淨，慧增長，才適合開始觀修『四念處』。上座部僧人向來亦以保守、嚴持佛制戒律聞名，少欲諸德，是住戒有慧人，備修習心與慧。

《異部宗輪論》提到「四念住能攝一切法」。

上座部修行體系整個實踐『四念住』次第簡化為：
（一）「戒」為前行得淨心，
（二）「五停心觀」得禪「定」，
（三）『四念住』的「別相念住」，以發觀「慧」（內觀）。
（四）『四念住』的「總相念住位」，引發增上觀「慧」。
（五）「四諦觀」
(1)無漏智火將生心中光明啟發，名「暖」位；
(2)智慧增長，達於頂點，名「頂位」；
(3)明四諦之理，其心堅住，決定不移，名「忍」位；
(4)到有漏智最終點，世間有情之中最殊勝，名「世第一法」。

上座部佛教的「念住」並不是簡單的不動心，而是從正智的觀中，對「心」之本性加以認識和研究。對心理過程的分析是非常細緻的。《法聚論》中對心的性質好壞、地位、階段等詳加分析，列出八十九種範疇，由此再歸納出一般表現的心理作用為十二心，再概括 十二心為九類，是為九心。
一.平靜狀態時叫「有分心」。
二.動念如睡醒般，名「轉向心」。
三.醒來隨五根而生五類感覺，稱「見心」。
四.有見便對所見感受苦樂，名「受持心」。
五.由苦樂感受而分別善惡，名「分別心」。
六.安立於善惡境界的相狀，叫「令起心」。
七.這樣就決定發起作用，名「速行心」。
八.境界強盛而繼續引起反省或熏習作用，名「果報心」。
九.從這裡恢復到平靜狀態，複名「有分心」。

生命開始在第一個有分心－叫「結生心」，從此有分心經八個階段…發展到彼有分心，周而復始地輪轉，如時針從一點轉到十二點…再從一點轉到十二點…又再從一點轉…轉輪不息的…，不知經過多少次的九心循環輪轉，直到壽命完結那一剎那，就是最後一個有分心－謂之「死心」。除了有情生命的「生、住、異、滅」外，九分心也可以體現在無情事物的「成、住、壞、空」上。上座系的「心」就是要解脫的主體。戒、定、慧各支念住的實踐，就在去掉心上的客塵，恢復本性，就謂之解脫了。

註：[1]《雜阿含經 第24卷 第五誦道品第一（六三六）》