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《妙法蓮華經玄義》

隋朝天臺宗學統自龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、玄朗、湛然九祖相承。思想實啟于北齊慧文、慧思繼承並結合《妙法蓮華經》要義兼重定慧止觀雙修、後傳智顗（智者大師）本師傳宗旨，教觀總持，解行並進，終形成「一念三千」和「三諦圓融」的中心思想。

智者大師以精密方法，分析抉擇，自漢傳入中土已五百年傾，並各自生長的佛學源流。經過天臺的判教方式，將中土佛教內容作全面的系統化整理。中土眾佛學源流，混集不同時期發展的大/小乘佛教理，所謂眾教有通別，「通」是同、共之義，「別」是各、異之義，通別能分析眾經與教。教派複雜先不論，《妙法蓮華經》之通別，深廣的義理辨識詮釋，被記錄成為《妙法蓮華經玄義》或簡稱《法華玄義》。

天臺判教方式，「通」則七番共解：（一）標章、（二）引證、（三）生起、（四）開合、（五）料簡、（六）觀心、（七）會異。「別」則五重各說「（一）釋名、（二）辨體、（三）明宗、（四）論用、（五）判教。

略說「七番共解」，五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門，共意如此。
（一）標章：令易憶持，起念心故。
（二）引證：據佛語，起信心故。
（三）生起：使不雜亂，起定心故。
（四）開合、（五）料簡、（七）會異：起慧心故。
（六）觀心：即聞，即行，起精進心故。

七番共解內，又各有五重，廣解「五重各說」，一一廣起，五心、五根，令開、示、悟、入佛之知見耳。如此便能遍解眾經。如下…
（一）標章：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
（二）引證：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
（三）生起：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
（四）開合：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
（五）料簡：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
（六）觀心：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
（七）會異：「別」有五重之義，（1）釋名、（2）辨體、（3）明宗、（4）論用、（5）判教。
例如眾經之初，皆安五重之事，則是「通」也。而五重由「釋名名異…乃至判教教亦異」，故言「別」也。又例，「如是」詮異「通」也，但我聞人異，一時感應異，佛住處所異，若干人聽眾異，則「別」也。利鈍，亦須廣略二門也，

《法華玄義》所發展之科判、結構、及所詮釋之義理，一時難以深邃辨識，但在缺失印度佛教歷史發展史認知下，這是總結融通古今中土首五百年的佛法，促成南北朝佛教的匯歸，彰顯中國佛教的特色的重要論典。但其最單純目的是五重之（4）論用，即讓人明白佛法並得以「用」，既能「行自排惑悟故深入，亦利眾生令他入。」