中论的“八不”
中论言：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦一异，不来亦不出。此即八不中道，又名八不正观，八不缘起，无得正观。
中论为三论宗所依的典籍之一；三论宗，以中论，百论，十二门论三论为根本典籍而得名。此三论皆依《般若经》义理而作，又名般若宗；因阐扬大乘佛法性毕竟空，又称大乘空宗，法性宗。
今现举出青目菩萨的解说八不分为两部分：
一、约理说:
专就破生灭、断常、一异、来去的执着以显第一义 。
如法的实生既不可得，灭也就不可得，不灭既不可得，断常、一异、来去也就不可得。
二、据事说:
如榖，离从前的谷种，并没有今谷新生，故不生；而谷从无始来，还有现谷可得，故不灭。
虽然谷是不生不灭的，以后后非前前，故不常；年年相续有谷，故不断。
由谷生芽、长叶、扬花、结实，即不一；然谷芽、谷叶、谷花、谷实，而非麦芽、 麦叶、麦花、麦实，也不可说是完全别异的。
谷不自他处而来，亦不从自体而出 ，即不来不出。
也例如火，如果火是自生，有两种逻辑上过失，一种是已经有火了所以不能说生，二种是只要有火便会
源源不断的生出更多的无尽的火，这与现前事实不符。所以说诸法不自生。 不他生，如说火从木
生，一种情况是木中原本有火，既然原本就有也不能说生；另一种情况是木中原本没有火，既然木中
无火也能生火，那虚空中无火，也应能生火，虚空不生火，故木也不能生火。且如果火是从木生，只
要有木也应该不断地有火发生，这与事实不符。所以说不他生。 若说是共生，一是自他共生，有
上边两重过失。若他他生，如水土和合生泥，泥不在水中，也不在土中，也不再水土中间，不见生处
故，说不从他他生。说不共生。 不无因生。若火无因而生，则随时随处都可能突然冒出火来。这
也与事实不符。 火如此，诸法皆类此。（引用百度）
《中论》的八不
龙树菩萨在《中论》开篇提出“八不”——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，用以阐明“缘起即空、空即中道”的真义。这八不，是从缘起法中观照一切存在的四对根本范畴（生灭、常断、一异、来出），以破除众生对实有与虚无、常与断等执见。
一、不生不灭：凡法因缘而生，并无自性。若认为有“实生”，即堕有见；若认为彻底灭绝，又堕无见。缘起的“生”，只是因缘和合的显现；“灭”，只是条件离散的止息。生与灭皆非实有，而是假名安立。
二、不常不断：若执为永恒不变，则为常见；若谓死后断灭，则为断见。佛法以“无常相续”说明诸法：因缘转变而不断续，却无恒常实体。是故诸法“非断非常”，乃随缘流转。
三、不一不异：世间万法既非全然相同，亦非截然不同。如种子生果，若言“一”，则果即种；若言“异”，则果不应从种而生。缘起显示诸法相依共成，非一非异。
四、不来不出：众生与万法的出现，无“从彼来”“向此出”的实体运动，只是因缘聚散的假相。如影像现于镜，虽似来去，实无所从来，亦无所至。
龙树以此“八不”破除一切实执，使人不落于“有无”“常断”“一异”“来去”的两边。若见诸法无自性、唯依缘起，则生灭不二、空有无碍。八不并非否定存在，而是否定错误的“自性存在”观，使人悟入中道实相。中道之义，正在“离二边、显中理”，这正是龙树以八不彰显缘起中道的核心精神。
参考《中观今论》