反覆讀達摩<<二入四行論>>, 字數雖幾百字, 可說把什麼法也包進入了, 實際於生活中, 行住坐卧, 都是佛法。 道理拖要, 心法簡要, 事理相應。
發展出來禪思想大意统统包括在 <<二入四行論>> 內, 達摩就被尊為中國禪宗初祖。
何謂理入? <<二入四行論>> 說 :
「夫入道多途, 要而言之, 不出二種 : 一是理入, 二是行入。 理入者, 謂藉教悟宗, 深信含生同一真性, 但為客塵妄想所覆, 不能顯了。 若也舍妄歸真, 凝住壁觀, 無自無他, 凡聖等一, 堅住不移, 更不隨於文字, 此即與理冥符, 無有分別, 寂然無為, 名之理入。」
何理四行 ? 報怨行、 隨緣行、 無所求行、 稱法行。 「其餘諸行, 悉入此行中」。
由 <<二入四行論>>, 達摩禪法有三特點。
一、 理論與實踐並重
「理入」是解脫道原則和綱領; 「行入」在理入基礎上, 實踐於曰常生話中。 其組成禪法, 就是理論與實踐結合。
二、 般若中觀思想注重
<<二入四行論>> 也有 「法性」、 「真性」、 「自性」、 「心性了、 「心」是「佛性」意思。 他引用著作, 主要般若中觀思想經論, 有 <<佛藏經>>、 <<諸法無行經>>, 沒有標明經名有 <<維摩誥經>>, 還有 <<中論>>、 <<金剛經>>等般若類經典。 可以看出重視般若中觀思想, 禪法理論基礎。
三、 菩提不離自心, 世與出世不二
心性問題上, 吸收自 <<楞伽經>> 和 <<大涅槃經>> 的思想。 「理入」中 「深信含生同一真性」, 這「真性」就是 <<楞伽經>> 所稱如來藏自性清淨心, 眾生皆有佛性; 成佛可能。 他主張修行菩提不離自心, 不應外求, 直探心源, 達致覺悟。基於般若空義和不二中觀思想, 即煩惱是菩提思想, 修行不應完全脫離社會, 要平常生活中達到覺悟解脫。
达摩的二入四行
达摩乃是中国禅宗的初祖，也是中国禅宗的开创者，主要以《楞伽经》和《二入四行》为传法。
二入既是理入和行入。
入菩提道，不外乎是理入和行入，也就是理论與实践的結合。
理入- 以理论发慧，悟理见性，明第一义。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
行入- 以实践除障，历境除习，证第一义。
行入者，也谓四行。其余诸行，悉入此中。何等为四？一、报冤行；二、随缘行；三、无所求行；四、称法行。
报冤行- 逆境来临，这是宿恶果熟，乃自作自受，因而逢苦不忧，体冤进道。
随缘行- 对顺境不起贪爱，随缘顺道。
无所求行- 有求皆苦，因而离欲寂静，无所贪著。
称法行- 解万法皆空，因而六度万行和摄化众生，均不著相。
二入四行中佛教的影響
達摩祖師的禅學思想可以用二入四行來概括。
二入代表著禅理和禅行，理論和修行，慧和定。這一理行雙運、定慧兼修的特點對佛教乃至整個中國哲學的影響。
達到「理入」，知道道理了，一般凡夫卻很難讓這種智慧之證量一直很清明的維持著，
因為我們畢竟有塵世俗緣，必須與這個世界有著緊密的接觸，
在這過程中，也許會讓我們本具清淨的佛性會受到外緣的牽引，
進而引發各人累世所積的習性，以致再度失去那智光的覺照。
因此「四行」者，就是以四種善巧方便法門，幫助我們以正確的思惟來面對。
雖是短短的的「二入四行」，然已包含佛法世出世間、方便究竟之義理大綱。
從這個角度進一步認識達摩祖師東來傳法用意，非常感佩。