僧問趙州 : 「狗子還有佛性也無?」 州云 : 「無!」
禪問答都是師徒在一定時間、 地點、 機緣教化弟子開悟, 通常去執回自心體悟。 說狗子有佛性, 或無佛性, 都論落在相對相上, 都不符合超越相對存在佛性, 不符合絕對的真理, 都是偏執。
答什麼不要緊, 只是手段而已, 能見性目標最重要。
参“无”字话头，可以止妄想颠倒，亦且破疑情、明根本。洞见自家本地风光。
关键在于参透“无”字即意味着破生死心，断生死命根，即了办生死大事。
通过参”无“字，达到止息妄念思虑，达到言语道断，心行处灭度的境界。
最终明心见性，达到不生不灭，湛然常寂的空明境界。
止息妄念的过程同时也就是证悟清净心地的过程。
狗子佛性 趙州從諗禪師是一位非常風趣的禪師，有「趙州古佛」的美稱。 曾有人問他：「什麼是趙州？」 趙州答道：「東門、南門、西門、北門。」 這是一語雙關的回答。意思是若是問趙州城這個地方，指的是它的四座城門。若問趙州的道風，則像趙州城一樣四通八達。
有一個學僧問趙州禪師：「狗子有佛性也無？」 趙州禪師毫不考慮地答：「無！」 學僧聽後不滿，說道：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。為什麼狗子就沒有佛性呢？」 趙州解釋道：「因為狗子有『業識』，所以說牠無佛性。」
另一位學僧也問同一個問題，趙州卻答：「有！」 學僧又不滿意，就抗辯說：「牠既有佛性，為什麼要闖進狗身這皮囊袋子呢？」 趙州禪師回答說：「因為牠明知故犯呀！」
同一個問題，而趙州禪師的回答迥然不同，時而說無，時而道有。 在禪師而言，有、無其實是一個意義，一而二，二而一，千萬不可將有無分開來看。 《般若心經》說：「以無所得故。」就是這個意思。
是「有無」，但不可以作「有無」會。 其中的道理，如人飲水，只許自知，無法說明。 所以要蕩盡凡情，才能有轉身的時刻。
世人總是用二分法去了解有無，認為有的就不是無，無的就不是有。 所以，有無的對待，是非的不同，善惡的分別，正是世人不能認識自己本來面目的根本原因。
狗子有沒有佛性？實際有 偶爾無 有也無 無也有
参“无”字话头
参“无”字话头，可以止妄想颠倒，亦且破疑情、明根本。洞见自家本地风光。
关键在于参透“无”字即意味着破生死心，断生死命根，即了办生死大事。
通过参”无“字，达到止息妄念思虑，达到言语道断，心行处灭度的境界。
最终明心见性，达到不生不灭，湛然常寂的空明境界。
止息妄念的过程同时也就是证悟清净心地的过程。
狗子佛性
狗子佛性
趙州從諗禪師是一位非常風趣的禪師，有「趙州古佛」的美稱。
曾有人問他：「什麼是趙州？」
趙州答道：「東門、南門、西門、北門。」
這是一語雙關的回答。意思是若是問趙州城這個地方，指的是它的四座城門。若問趙州的道風，則像趙州城一樣四通八達。
有一個學僧問趙州禪師：「狗子有佛性也無？」
趙州禪師毫不考慮地答：「無！」
學僧聽後不滿，說道：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。為什麼狗子就沒有佛性呢？」
趙州解釋道：「因為狗子有『業識』，所以說牠無佛性。」
另一位學僧也問同一個問題，趙州卻答：「有！」
學僧又不滿意，就抗辯說：「牠既有佛性，為什麼要闖進狗身這皮囊袋子呢？」
趙州禪師回答說：「因為牠明知故犯呀！」
同一個問題，而趙州禪師的回答迥然不同，時而說無，時而道有。
在禪師而言，有、無其實是一個意義，一而二，二而一，千萬不可將有無分開來看。
《般若心經》說：「以無所得故。」就是這個意思。
是「有無」，但不可以作「有無」會。
其中的道理，如人飲水，只許自知，無法說明。
所以要蕩盡凡情，才能有轉身的時刻。
世人總是用二分法去了解有無，認為有的就不是無，無的就不是有。
所以，有無的對待，是非的不同，善惡的分別，正是世人不能認識自己本來面目的根本原因。
狗子有沒有佛性？實際有 偶爾無 有也無 無也有