敘述「六識」與「阿賴耶識」的差別。 在原始佛教和部派佛教時期，主張業感緣起的生命觀，生命是緣起的，是由五蘊、六入和十二處和合而成。六入和十二處，即是能緣的六根眼、耳、鼻、舌、身、意，跟所緣的六境色、聲、香、味、觸、法的和合，而產生對事物的認知，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等會間斷的六識。大乘瑜伽行派認為在此六識的深處，有不斷地生死輪迴、經常都有持續活動的根本性的心，並稱之為「阿賴耶識」。而最先提到此阿賴耶識的是《解深密經》。「阿賴耶識」擔當著生命生死輪迴的責任，故稱為賴耶緣起的生命觀。 |
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六識與八識
原始佛教說六識，唯識學在六識之上加上末那和阿賴耶成為八識；當前六識接觸外境生感受時，渴愛與執取引未來的果報，十二因緣中的愛和取是煩惱之因，故此末那的分出有其必要性；末那執阿賴耶為我、我所，形成做業的動力；因此需要有能藏的阿賴耶、所藏的種子和熏習的作用，作為因果業報的異熟差別。
一，阿賴耶為異熟能變：
阿賴耶之能變功能讓眾生感果造業、造業感果，由含藏的種子生現行，現行熏種子，推動眾生的輪迴業報；這些因果所發生的時間、性質和類型可能有差異而成三種異熟：
1. 異時而熟：造業與感果的時間不同
2. 變異而熟：造業與感果的性質不同
3. 異類而熟：造業與感果的類型不同
二，末那為思量能變：
末那的能變功能在於能與眾心所相應，積集善、惡、無記的業因於阿賴耶之中；心所包括八隨煩惱心所（惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散念、不正知）、五遍行心所（觸、作意、受、想、思）及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所（貪或愛、癡、慢、見）；末那恆審思量執外在為我所，認為阿賴耶有我，與四煩惱（我愛、我癡、我慢、我見）任運相應。此外，斷滅之門也在末那之中，修行得我空智和法空智，一切有漏智被伏滅，二執種子也不再生現。
三，前六識為了別能變：
第六識也有思量的能力，但能審而非恆，即思慮短速有間斷；一般正常的情況下，前五識是依五種感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）生出五種認識作用，給予第六識了別粗顯的外境；有說六識亦通於善、惡、無記，與十一個善心所（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害）相應；若與二十六個煩惱心所相應即顯其惡；如兩者均不相應就是無記。