第一讲 中观概述
1.何謂“中觀”？
是指龙树在《中观论》中，解释为释迦牟尼所说中道的道理，即：远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道。以观察(chá)中道，作为修持(chí)禅定与智慧的方法，即是中观。说名一切法是没有自性的，即空性或空的思想。
观，又译(yì)为毗婆舍那，为观察、思维(wéi)之意。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆(jiē)是因缘生，皆是假(jiǎ)名而成，皆是空。了解一切法无自性，了解世俗谛，因此远离颠(diān)倒(dǎo)戏(xì)论(lùn)，得知正确真实的因缘法，因此而得正见，证入胜义谛，即称为中观。由中观而得致(zhì)涅槃。
2.試解釋“俗有真空，體虛如幻”的意涵?
a. 俗有真空
「俗」与「真」，就是所谓的「二谛」。在俗谛上，事物是存在的；然而，就真谛 的观点来看，那些存在的事物是不具实体性的，在本质上是处于「空」的状态。 「空」就是缘起，在阿含经中，缘起所指的就是无常的意思。
俗有真空的「有」，乃是假名之有、施设之有，也就是依因待缘的「有」。 「施设」 是安放的意思，这好比魔术师变魔术，必须透过道具的安排才能变现出东西来。 「俗有真空」交代了一切法的存在样态，这是中观学派的根本立场。
在以上三种对中观学派的界说里，我们可以看到中观学派的根本立场：「俗有真 空」、 「无自性」与「空」。 「空」是中观学派里很重要的概念，所以龙树一系的思 想在中国佛教的传统里，往往也被冠以「空宗」之名。当然，在印度传统里，也 有一些非佛教的思想家以此一名目来称呼龙树的哲学。
b. 體虛如幻
什么是「体虚如幻」？「体」是自性，「虚」是不实，「幻」是魔术。魔术是印度 自古以来休闲娱乐的重头戏，幻师（魔术师）拿着布缦、道具来表演，突然只见 一阵烟，现出了骇人的猛兽模样，而使底下的观众惊愕。到底所幻化出来的东西 是真、是假？是有、是无？魔术师是否能够无中生有呢？当然不是，他的魔术还 是要借助一些道具，才能呈现这些不可思议的形象。就好比我们作梦一般，梦能 无中生有吗？按弗罗伊德的说法，梦是我们潜意识的流露；若依唯识学派的观点 来看，这正是我们的阿赖耶识，在某些原因与条件的配合下所起现的东西，不可 能是无中生有之物。
如果说幻术是不真实的，但它的确会引起观众的惊愕；如果说它是真实的，但当 烟雾消散之后，却什么都没有了。这种幻化出来的存在，既不能说是全有，也不能说是全无，它介于似有还无之间，而无法用「有」或「无」来加以描述。这种 存在的状态，古来印度便喻之为「如幻」。
「体虚如幻」的「体」，即是指「自性」。 「自性」一词的梵语是 svabhava，这个 字的意思相当于英文 self-being，也就是所谓的「自有」── 自己是自己存在的 根据，如《圣经》中耶和华说：「我是自有者」。「体虚」是说这种叫做「自性」 的东西根本不存在，也就是「无自性」的意思。在佛教的思想体系中，不允许「自 有者」的存在，而在中观的思想体系里，其整个哲学的努力目标就是要否定「自 性」的存在。
3.試說明初期佛教之“中道”義理？
在《宗义宝鬘》里，我们可以看到贡却亟美汪波如何界定中观学派，同时也可以 见到他对中观思想的描述。此中，他分别以「中观派的定义」与「中观之名的由 来」而着手论述。
a.否定胜义有
此中，他对中观学派的定义如下： 主张谛成之法，虽如微尘许亦无。 这就是说真实存在的事物，即使像原子这么小的东西，也不是真实的存在。「谛 成」一词是西藏佛教特有的术语，是指「真实存在」；「微尘」是指「极微」，类 似于今日所谓的「原子」，是空间的最小单位。贡却亟美汪波认为中观学派否定 任何事物具有第一义的存在性，即使是如「极微」这类的东西，也非第一义的存 在。他这种说法当然是针对佛教中的说一切有部的立场而发的。
依有部的立场来说，诸如「森林」或「军队」这一类的存在，它们并非第一义的 存在，因为它们是由一个个的人或一棵棵的树所组成，它们只是「假名有」，而 非「胜义有」。佛教早期的无我论，是透过五蕴说来消解「自我」，五蕴所组合而 成的「补特伽罗我」，乃是第二义的存在，是个「假名有」，真实存在着的，只是 「色」等一一的蕴而已。接着对五蕴再作进一步的分析，五蕴总共是由七十五法 所构成，由这些法所组成的一切事物都是第二义的存在，都是「假名有」；但是 组成这些事物的那七十五种要素，则是第一义的存在，是「胜义有」，是「谛成 之法」。有部便是透过这种二谛观来建立他们自家的哲学，或许我们可以方便地说他们所主张的是「俗空真有，体实如幻」。
对有部而言，一切法皆由七十五法组合而成，这些被组合的事物都在无常之中， 且皆处于无我的状态之下，而组合这些事物的七十五法本身，则是恒常的，是有 自性的，这就是「人空法有」的思想。在佛教的其他学派中，多少都承认「胜义 有」的存在，如对唯识学派来说，他们便认为「圆成实性」即为胜义之「有」。 但在中观哲学底下，并无「胜义有」存在的空间，即使像微尘或七十五法，都不 是「胜义有」。
b.离二边而求「中」
贡却亟美汪波在「释名」一节里，说明了「中观」一名的由来。为何这样的哲学 主张会被称为「中」呢？因为他们主张离「断」、「常」二边；离「有」、「无」二 边；离一切边见而去追求中道，所以这个学派可以称之为「中观」。在西藏佛教 里，这支思想或称之为「中观学派」，强调此派中人追求「中道」，或称之为「无 自性宗」，则强调此派中人的主张：一切法皆无真实存在的体性── 一切法皆处 于不断流动的状态，自己无法稳定自己。以上即是贡却亟美汪波对中观思想的判 摄。
4.印順導師如何將中觀思想判攝為“性空唯名論”，試說明之？
印顺法师将整个大乘佛教的思想派分为三系，这三系的思想特征分别是：性空唯 名、虚妄唯识、真常唯心。在印顺法师的此一著名判摄里，中观一系的教理，其 哲学的基本走向在于彰显「性空唯名」。所谓的「唯名」，即是指「唯假名」，也 就是说，一切法的存在皆为施设的存在，皆为原因与条件下的存在。 「性」即「法 性」，即是指「事物存在的真实样态」，法存在的真实样态是缺乏本质的，也就是 处于「空性」的状态。
基本上，中观学派「假名」的概念与唯识学派「唯识」的概念相同，都是为了安 立事物的「存在」而来。对中观学派而言，事物所谓的「存在性」，事实上只是 藉由世间的名言概念而被安立出来。因此，吾人若试图「循名而责实」地去把捉 事物的存在性，必然是不可得的。
