弥陀义无穷 光寿以收尽
阿弥陀佛万德洪名，总一切法，持一切义。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：“梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。”
1、唯以光寿 立名之由
既然阿弥陀佛之智慧、神通、威德等，莫不无量，世尊何故单举光寿二德建立名号？此有三义：
一者、光寿二德即是自利圆满故：佛之光明是智慧之相，乃是作用；佛之寿命是涅槃之德，乃是本体。有体有用，体用一如，佛之果德虽然无量，取要言之，不出光寿二德。遵式大师《阿弥陀经劝持序》云：“相好八万，举光明以遍收；功德踰沙，言寿命以统括。”是故世尊单举光寿二德建立名号。
二者、光寿二德即是利他圆满故：佛之光明无量，是空间上为救度十方的众生；佛之寿命无量，是时间上为救度三世的众生。是故有此光寿二德，就能遍十方、尽未来际救度任何众生，无一遗漏，成就利他圆满之德，是故世尊单举光寿二德，建立名号。
三者、光寿二德超越一切诸佛故：诸佛法身和报身的寿命以及光明，是佛佛皆同，唯应身的寿命和光明则佛佛有异。因为应身乃因缘所感，随机示现，是故寿命有长短不等，光明有大小不同。然而阿弥陀佛的应身寿命，最为久远不可称量，光明也极其殊胜超乎一切。如释迦世尊八十入灭，以及一切诸佛，或千岁，或万岁，或一劫，乃至那由他劫，总不如阿弥陀佛无量寿命。至于光明，如释迦世尊圆光一寻，或一旬、或十旬，乃至百千万旬，总不如弥陀世尊之无量光明。一切诸佛之光明，或照一世界、十世界、百、千、万、亿世界，总不如弥陀世尊之遍照十方。如《无量寿经》云：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。”
由此可知，弥陀之光寿二德，超胜一切诸佛，是故世尊单举光寿二德，建立名号。
2、光寿彰显 依正庄严
阿弥陀佛于因地中，发大誓愿，历劫修行，积功累德，建立西方净土的种种庄严。在宋译的《大乘无量寿经》中说，法藏菩萨发四十八大愿后，复又表明行愿：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”这四句是大愿之中心，全经之眼目，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。如善导大师在《法事赞》中说：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。”法藏菩萨所发之愿都是为了念佛，所成就之庄严也是为了念佛，在世亲菩萨《往生论》中说：“观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种愿心庄严，应知。略说入一法句故，一法句者，谓清净句，谓真实智慧无为法身故。”三种庄严成就，是由阿弥陀佛的愿心流露出来，将这种种庄严入一法句——阿弥陀佛中，这一法句就是清净句，因为阿弥陀佛这一佛号是由万德庄严而成，故即是真实智慧无为法身。藕益大师在《要解》中说：“阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”可见光寿二义，就是弥陀心性，光则寂而常照，即是不变随缘也；寿则照而常寂，乃为随缘常不变也。寂中有照，照中有寂，横竖交彻，即一真法界之全体，这是十界之纲宗，也是诸法之实相。三身四土，依正庄严，皆是一真法界之全体之所显现；同时光寿无量，也是此体所成就。
所以举此弥陀名号，则摄尽弥陀净土之种种功德庄严，故《要解》又说：“名以召德，德不可思议故，名号亦不可思议。”此亦深深契合华严的“一切即一，一即一切”妙理，所有功德集此一句弥陀名号，六字洪名展开即是全体依正庄严。
3、托彼名号 显我自性
阿弥陀佛建立殊胜庄严的西方净土，又用慈悲方便以名号接引众生，无非为令众生能离苦得乐，转染成净，显现真如佛性。三界众生由于无明业力所驱遣，迷失本具的真如佛性，轮回于三界六道，不能出离生死，这都是由自心业力所感，由心意识所显现的。阿弥陀佛还是看到十方众生的苦难，故于因地中发四十八弘愿，广修六度万行，成就西方净土，这是从弥陀的真如自性，无漏妙心中流露出来，是一切种智所现的相分庄严。同时，这十万亿佛土之外的净土的万德庄严，也是净业行人修持念佛法门，清净三业；以此净业为能感，一切庄严为所感，乃至往生净土，都是由唯识所变的相分庄严，故此万德庄严也是众生自性净心的流露。
藕益大师在《要解》中说：“此则以阿弥种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全佛即自，故曰成就如是功德庄严。”弥陀的悲愿大行所感的，称性所起的种种庄严，能给众生作增上缘及本质境，缘此庄严净土，起欣慕心，而求修净土，故变带起自心的种种庄严，为带质境，被自己所缘。正因为本质境能变现带质境，带质境无异本质境，本质境如印刷机影印之原底，带质境如影印所印的印刷品，全佛之本质境，即是众生之带质境；众生之带质境，不离佛本质，故说：“全佛即生。”如此，则全弥陀之庄严，即自己之庄严，故说：“全他即自。”全佛即生，全他即自，生佛一如，自他不二，这也是《华严经》中事事无碍法界的不可思议功德庄严。
若从《观无量寿经》来看：“所以者何，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”印光大师以《观经》“是心作佛。是心是佛”一语为净土法门因该果海、果彻因源之义。是心作佛，谓净土依正庄严，本是阿弥陀佛以清净本心依四十八弘愿六度万行而造作成就，当众生信愿念佛，求生莲邦时，以其相契于阿弥陀佛本愿的净心为因缘，以极乐依正庄严为所缘缘，以阿弥陀佛加持摄引力为增上缘，以净念相继为等无间缘，四缘合集，必成往生西方花开见佛之净果。是心是佛，谓净土依正庄严，全体即是众生及诸佛真心之表德，不出我人自性之外，具足于我等当下念佛之一念，所谓唯心净土、自性弥陀。众生心中之弥陀，常自慈念众生，如母忆子；众生若能如子忆母，常念自心本具之弥陀，则感应道交，子母会合，岂有不往生成佛之理!极乐依正既然即我真心，则念佛即念心，念极功纯，清净本心自然豁露，极乐依正自然显现，往生净果自然圆成，虽生而无生，虽无生而生。此乃法性极旨，“托彼名号，显我自性”之妙理也。
