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《断酒肉文》是中国佛教史上关于素食的一篇极其重要的文献，它汇集佛经中有关反对饮酒食肉的种种论述，并第一次以制度的形式，对僧尼不食酒肉作了严格的规定。

身为佛教徒的我们，都知道汉传佛教僧人吃素的制度，则是归功于梁武帝。在《广弘明集》卷二十六收录了他的《断酒肉文》，文章分为六个部分，第一步部分叙述梁武帝在天监十年召集，亲选《断就肉文》，文中例举僧人饮酒食肉不如外道和在家众者各九项，以及种种障道过患，依据释迦摩尼佛在《涅槃经》、《楞伽经》 等经教中教戒，严令禁止一切僧众不得再有饮酒食肉行为，否则将依王法治问，勒令还俗。这样的申令禁断酒肉后，部分僧尼仍持有疑义。所以，有了第二次集会论辩对话，当中有法师登座唱诵《楞伽经》、《央掘摩罗经》中有关断肉的经文。所以当得知《断酒肉文》里有引证大乘经典《楞伽经》，劝告人们不要食肉，所以对其中经文想要大概了解一下。经说：

这时，大慧大士又问佛说：“为什么学大乘菩萨道的人不吃酒肉和葱韭菜等等?希望佛陀再告诉我们这些问题，及其中的罪福作用。”佛陀回答说：“有很多因缘，不该吃肉，我现在简略地为您说些：
（一） 因为一切众生，从本以来，自性同体，而且都会辗转互为因缘，彼此做过六亲眷属。所以不应食肉。
（二） 驴、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者互相杂卖。所以不应食肉。
（三） 肉类都曾吞食不洁净的气味而生长的，所以不应食肉。
（四） 其余众生，闻到肉食者的气味，都生恐怖心，例如屠户，狗见到了，都生出憎恶恐怖心，群起而吠之，所以不应吃肉。
（五） 肉食是修行人不能生起慈悲心，所以不应吃肉。
（六） 凡夫愚痴所习，以臭秽不净，当做甘香，此中无善可言，所以不应吃肉。
（七） 使您学一些咒术，不能成功，所以不应吃肉。
（八） 因此而喜欢杀生，看见了动物的形状，贪欲不舍，所以不应吃肉。
（九） 食肉的人，是被诸天人所舍弃的，所以不应吃肉。
（十） 食肉的人，口气很臭，所以不应吃肉。
（十一） 食肉的人，会多做恶梦，所以不应食肉。
（十二） 食肉的人，如果在山林之中，虎狼都会闻到他的肉香，所以不应食肉。
（十三） 肉食会使您对于饮食没有节制，所以不应食肉。
（十四） 使修行的人，没有厌离之心，所以不应食肉。
（十五） 我曾说过，我们对于所有的饮食，都作为自食子女的肉着想，但是为了疗
饥，所以便作为服药，所以不应食肉。

接着我们还可以在经文看到慈悲的佛陀为了众生所开的方便开遮：“我有时候，为了地理环境，与其他原因，制立遮戒，允许比丘们可以食五净肉 ，或说除了象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗、牛等十种以外，其余的肉是可以吃的。但那是为了时间地区等等原因的不得已的说法。现在在此经文中，却绝对地断除食肉，不论任何种肉类，都不可以吃它，除了疗病等不得已的原因以外，方便开遮，其余的便一切应断 。佛法修行的究竟处，甚至可断一切饮食，何况食鱼食肉呢！所以佛绝不叫人食肉。因为佛是以大悲心为前提的，应该视一切众生，犹如独子，所以不令人们自食子肉。”

五净肉:一、我眼不见其杀者。二、不闻为我杀者。三、无为我杀而杀之疑者。四、诸鸟兽命尽自死者。五、鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所余之肉也。

http://book.bfnn.org/books2/1965.htm

一、本經的異譯
二、四卷楞伽與禪宗之關係
三、本經的特色
四、本經之內容
五、本經之組織及其大意

《楞伽经》用了海洋、风和浪的比喻来解释世界的现象变化，如何理解此比喻。

在佛教的各种经典，都可以看到佛陀用不同的譬喻来说教。比如在《杂阿含经》中-佛陀把“五蕴” 比喻为“芭蕉”以说明无常的道理。

而在《楞伽经》佛陀却用了海洋、风和浪来说明心意识生起作用得境界现象。依南怀瑾著，书名“楞伽大义今释” 我把有关在这部经里有关于海、浪、风的经文及偈给大概整理出来。大慧菩萨所提出的每个问题和佛陀慈悲的作答，我个人觉得非常精彩和收益，也难怪本经为后世法相学者视为唯识宗宝典的原因。从探讨心理状态为形成五法的根源，再分析到心意识起作用的境界现象，最后，再提起如来藏本来是空无所有的，但因采集累积，便成为所谓业力互相辗转循环的因果关系。

首先，想要可以更了解经文的意思，我们先要了解每个比喻代表的是什么东西。

阿赖耶识 是 大海，本来是寂静的。
七识（分别）是 风 。
六识（眼等诸识）是波浪，因四缘而转。

一切佛语心品第一之二

　　尔时大慧菩萨，复白佛言：世尊所说心意意识，五法自性相，一切诸佛菩萨所行。
　　所修。自心见等所缘境界不和合。诸佛菩萨境界不同。显示一切说，成真实相。
称真实义。一切佛语心。　诸佛教心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹，
海浪藏识境界法身。海浪藏识，即境界法身转识成智之谓也。尔时世尊告大慧菩萨言：四因
缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。记识性识性自性。欲见种
种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识，转识浪生。

佛说：眼识所生观看的作用，简说是由四种因缘，才形成眼识随境而转的现象。就是这四种因缘。使平静无波似的藏识海中，掀起波涛汹涌的洪流。即全海生波，那平静的如来藏识，也就统统变为洪涛巨浪了。那四种因缘呢？一、自心现识的本能活动，与不知不觉间，具有吸收外景的性能。二、无始以来，就赋有色相习气所熏习的虚妄作用。三、心识分别的习惯。四、现行心理，随时随地要见种种色相的缘故。

　　大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。
　　眼识者，能缘之见分也。一切诸根微尘毛孔者，所缘之相分也。俱生者，顿生也。随次境界生者，渐生也。此顿渐二生，共有二义。一者，但约一识，或顿缘多境，境即顿生，或渐缘诸境即渐生，然皆识外无境。譬如镜外无像，海外无波。此则以镜海譬能缘，像波譬所缘。二者，通约诸识，或诸缘顿具，识即顿生，或缘有具缺，识即渐生。然皆藏识之外，无诸转识。亦如镜外无像，海外无波。此则以镜海譬藏识，像波喻转识也。故云亦复如是。大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：「我展转相因，自心现妄起计着转。」而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三味，微细习气转而不觉知，而作是念：「识灭，然后入禅正受。」实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭；以境界转摄受不具，故灭。
　　
佛说：“又例如眼识作用发生时，所有的眼睛的生理机能，所有神经和细胞，以及所有的毛孔，都同时产生。而且眼识一生起了作用，其它心里境界，就会以次跟着引发。至于引发的情形，就像眼眨眉毛动一样，几乎是同时并生的。犹如猛风吹动了海水，整个的大海，就一变为波浪滔天了。当平静的心识海中，为外界境象之风吹动时，心中也就顿时生起了万象，由此洪涛巨浪，就汹涌不断了。“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”虽然心里的浪潮，都是由于身心内外的境风所引起的，粗看起来，似乎都是心波动荡的一种心理现象，但细加分析，却各有不同的性质。也就是说：心波同是识浪所生，作用却有不同的区别。而且其中相辅相成，互为因果，配合心量和业力，以及时间和空间而发生各种不同的现象，越乳越深，越缠越紧，自心偏要执着虚妄的境象，不肯放舍。因为人们不能彻底了知外物的色相，都无自性，所以五识身-眼、耳、鼻、舌、身-就都随着外境色相的作用而转了。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，胜跃而转生。

这是说：譬如一个大海，风平浪静，澄然堪寂，突然吹来阵阵的烈风， 使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此变如万叡怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。如来藏正是如此，它本是澄然堪寂然，随缘常住而不变的，因内外境风的吹荡，便使寂然清静的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎拜，变转生一切境界，而无有止境了。

青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，
非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。
这是说：这世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，于天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。

譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是。
心俱和合生，谓波藏识处，种种诸识转。
谓七识波浪，生于藏识海中。
谓以彼意识，思惟诸相义，不坏相有八，无相亦无相。
这是说：譬如澄清寂静的海水，它一经变动以后，就转变成位种种波浪的现象。由心所生七识的作用，也是如此，也都是由如来藏所出发而和合俱生的。也就是说，当七个识生起作用的时候，如来藏识即全海成波；其中最主要的就是第六意识，它会生起思维的作用，分别各个识的现象和道理。

譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。
这是说：譬如海洋，当它起了海洋的作用时，它便全海成波，但现象和作用虽然有了不同，可是它们同为海水，却是本无差别的。当它由波浪还成海水的时候，只是现象和作用的平息，也并无另有一个所归还之处。一切识的作用产生，任然不离于心。

心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。
这是说：藏识就是能累积一切业力的根本，意识就是能广为采集业力的先锋。所谓一切唯识的作用，便是能识别和所识别的分别作用。以名数而言，虽有心、意、意识等等的差别，其实都是根尘相对，一念妄心之所起。当它对内外境界起作用的时候，便形成前五识，而前五识的对境未生分别之粗，也就是识的现量境了。

尔时大慧菩萨以偈问曰：
青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。
这是说：世间一切呈现的色相，乃至如青赤等等的光色，使众生们发生眼的识别作用，为什么却说它像波浪和海洋一样，只是一体的变相，完全根据如来藏而来的呢？还希望您为我们解释其中的道理。

佛也就以偈回答说：
青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。
这是说：青赤等等的光色，也只是如来藏识变化而生的暂有现象而已，它们的更本，原来是空无所有的，就如大海的平静无波一样，只因自心执着成相，采集累积，便成为业力的依存作用罢了。所以佛说一切无非是自心之所生，用这譬喻使凡夫们开悟其中的真谛。

彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。
这是说：因心而有业，但业力的自性本空，如果自心摆脱了能摄取和所摄取的作用，那便同大海中中的波浪一样，就会返本还原，自己归还于清静寂灭的大海水了。

受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。
这是说：众生们只于世间光色等等各种现象之中，互相资深受用，所以就形成身心性命的存在，这便是现识的境界。它在其中显现一切业力的因果，互相辗转循环，便如波浪的重重叠叠，层出不穷了。

这时，大慧又以偈语问道：
大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。

这是说：佛以大海和波浪的现象和关系，用作识海心波的譬喻；但是波浪与海水，是有它的活动现象，因此可以用知识来分别的，业力和藏识的关系，如果也是这个道理，为什么人们都感觉不到呢？

佛又以偈回答说：凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。以彼譬类通。

这是说：因为凡夫们的智慧低劣，他们不能了解藏识是像澄清堪寂的海水。业力的现象，像大海，像大海所起的波浪一样，所以只能用譬喻来做说明，使他们以此类通，反求诸己，便可以开悟了。