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佛教認為我（ātman）是對五蘊的錯誤認識[5]，只是假名，蘊、處、界，皆為非我、非我所，即一切法無我。因此在提到輪迴主體時，多用補特伽羅來代替。部派佛教時期，也興起補特伽羅學說，主要的目的是用來解說生死輪迴的實體。

犊子部安立「依蕴处界假使设名」-不可说我，作为前生后世的移转依据。补特伽罗者，义为「数取趣」，是不断受生死者，也是「我」的别名。犊子部认为，补特伽罗自体实有，它是记忆的主体，含有认识的能力（能了诸法）,能执取有情之根身，以及是絷缚解脱的依据等。由于犊子部主张补特伽罗自体实有，也就因此，被学者批评是「附佛外道者」。以下说明犊子部赋予补特伽罗之特性与功能。

一、 补特伽罗是前生后世转移的依据
三世实有论者，有部、犊子部等，都是依蕴立我学派。犊子部主张「补特伽罗，非即蕴、离蕴、依蕴处界假施设名。诸行有暂住，亦有刹那灭。无前世转至后世。依补特伽罗，可说有移转」。印顺导师说：犊子部的不可说我,与有部的假名补特伽罗，同时建立在五蕴和合上的，但思想却彼此对立。彼此的所以对立，就在体用的一异上。他们都谈不一不异，但有部终归是偏重在不一。有部的假名我，建立在现在五蕴相互间的连系，与未来过去相似相续的关系上。这假我，是依不离诸法实体而现起的作用而建立。若直谈诸法的自体，可说是三世一如。一一的恒住自性，不能建立补特伽罗，只可以说有实法我。犊子部虽也依蕴安立，但不单建立在五蕴和合的作用上。五蕴起灭的作用，是不能从前世到后世的。犊子部的不可说我，能从前世到后世，必定是依诸法作用作用内在的法体而建立的。不离法体的作用，虽然变化，法体恒存，乃旧可以说有移转。有部偏重在不一，在从体起用的思想上，建立假我。犊子部偏重在不异，在摄用归体的立场上，建立不可说我。有部的假立，但从作用上著眼，所以不许有体。犊子部的假立，在即用之体上著眼，自然可说有体。就像犊子部的不可说我，是六识的境界（见《俱舍论》），也就是依六识所认识的对象，在不离起灭的五蕴上，觉了那遍同三世的不可说我。摄用归体，所以不是无常。即体起用，也就不是常住，二家思想的异同，可以这样去理解他。

二、 补特伽罗能了诸法
犊子部的「不可说我」，其体性是实有的，不仅是有情前生后世的移转依据，它还能了别诸法。如犊子部说：「补特伽罗能了诸法」，补特伽罗能知，并非「智」能知。犊子部主张「补特伽罗，非即蕴、离蕴、依蕴处界假施设名」，在有情现前五蕴身心活动的内在统一上建立为我，亦即在体用不相离上，建立不可说我；而对于这「不可说我」的认识，就是寻常眼见色耳闻声六识的统一上便能见我。这样一来，补特伽罗我(不可说我 )不仅具有了知诸法的能力，它还是六识所认识的对象（境界）了。

三、 补特伽罗能记忆
犊子部的补特伽罗(不可说我)，是有情前生与后世的移转依据，据了别诸法的能力，还是有情记忆的主体，如《大毗婆沙论》说：「答彼如兔角不可得故。謂一切法無我有情補特伽羅。命者生者能養育者。作者受者。唯空行聚。是故無有補特伽羅。能知諸法。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 44a24-27)
犊子部认定补特伽罗自体实有，它是有情记忆的主题，如果没有真实的补特伽罗，有情就不可能记忆过去的事。

四、 补特伽罗能执取根身
犊子部安立补特伽罗(不可说我)，用来说明生命缘起及记忆等问题，此外，补特伽罗还有执取根身的作用，如《中论》说：「有论师言：先未有眼等法，应有本住，因是本住、眼等诸根得增长。若无本住，身及眼、耳诸根，为因何生而增长」。印顺导师的解说：本住，指不可说。依《般若灯论释》说：「唯有婆私弗多罗（即犊子）立如是义。」人在结生相续的胎中，身根等渐渐增长起来。《阿含经》说：「缘识有名色」，依识的执取而渐渐增长。然犊子部却以为，这是不可说我的力量，如不是先有本住」——我，识是不能执取而使诸根增长的。亦即在生死相续及根身渐长中，不可说我有生命主体的意义。而且《顺正理论》说「婆雌子部作如是言：补特伽罗是所归佛」。意思是说，我们说皈依佛，什么是所皈依佛？犊子佛（婆雌子）认为：皈依於成正觉的所依蕴而立的「不可说我。」佛就是「我」，是「非即蕴、离蕴，依蕴处界假施设名」的「不可说我」。犊子部之「补特伽罗是所归佛」，这是非常特殊的说法，已完全脱离了有部正义，如有部认为；色身是佛菩提所依身，是有漏的，不是皈依的对象；唯有法身是无漏的，才是归敬的对象，故说「所归依者，谓佛无学成菩提法、即是法身」。

五、 睡眠唯於补特伽罗有随增义
犊子部的补特伽罗，也是繋缚解脱的依据。如有「关睡眠」的问题，《阿毘達磨發智論》卷1：「諸心由隨眠故，名有隨眠心，彼隨眠於此心隨增耶？答：或隨增，或不隨增。云何隨增？謂：彼隨眠與此心相應未斷，及緣此心。云何不隨增？謂：彼隨眠與此心相應已斷。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 921a11-14)
心有「睡眠」故，名「有睡眠心」。心於睡眠，「由二事故，名有睡眠心：一、由睡眠於此心有随增性；二、由睡眠於此心有同伴性」。「睡眠唯於补特伽罗有随增义」，即烦恼增长了补特伽罗的杂染，有睡眠、无睡眠都在补特伽罗，唯补特伽罗有繋缚有解脱，并不在於心，故不说心有繋缚有解脱。

六、 所繋事是实，能繋结亦实
《大毗婆沙论》在解释《发智论》「有九结，唯爱结乃至悭结，若於此事有爱结繋，亦有恚结繋耶」。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷56：「阿毘達磨諸論師言。所繫事是實能繫結亦實。補特伽羅是假。犢子部說。所繫事是實。能繫結亦實。補特伽羅亦是實。譬喻者說能繫結是實。所繫事是假補特伽羅亦假。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 288b14-17)
能繋结，指烦恼；所繋事，指繋缚的对象，即烦恼所著的境。此中，学派意见有三：一、有部是法有、我无论者，故说有情的烦恼（能繋结）是真实的，被繋缚的对象（外境）也是真实的；而有情是「但依现有执受相续假立，……但有世俗补特伽罗」，故补特伽罗是假的。二、犊子部是法有，我有论者，故说能繋结、所繋事；以及补特伽罗，都是真实有的。三、譬喻者说：能繋结是真实，所繋事及补特伽罗，都是假无实体的。譬喻师之所以主张「能繋结是实」，主因在於能繋结——烦恼，是属于心的。既然能繋的心法是有的，而所繋著的境属无的（外境不真实）所以它是「心有境空」唯心思想的先驱者。

结语
佛法说「无我」，犊子部为了解决、说明了有情业果相续、生命缘起的问题，安立了「不可说我」—真实的补特伽罗，作为有情前生后世的转移依据。此真实的补特伽罗，它是有情前生与后世的移转依据，不但能了别诸法，更是六识认识的对象，有情记忆的主体，能执取根身使诸根增长，它是所归佛，还是有情繋缚解脱的关键。显然地，犊子部安立的不可说我（真实的补特伽罗），已脱离了佛法无我」的根本教义，故而被批评是「附佛外道」者。