阿毗達磨與大乘佛教 《大毘婆沙論》載：「若六若七與此（有部）不同，餘多相似。」即各部派初分立時，可能主要問題是對佛法某些基本理論有不同見解，而在一般法義上之見解則相若。部派佛教的特色是「論書」紛立，論書即「阿毗達磨（1）」。就是各不同習氣和學習風格的部派僧團，偏重佛法不同部份，而「分別經法、整理經法、抉擇經法」，對佛法作綜合討論和分析研究，將佛陀針對某些人事而說的零散觀點，進行編集並系統化、完整地呈現闡述，以幫助修行人更能具體的了解佛法，進而懂得更有系統地掌握修行的步驟。 但各分立的部派，久經發展後，法義之間的異義更為突顯，甚至有的部派思想間開展出對立狀態。在《異部宗輪論》中指，眾多部派佛教體系中，最重要之四大根本部派思想已定型；應世而理想化的大眾部在東南印，接近佛教古義的分別說部在西南印，拘泥的說一切有部在西北印，較通俗的犢子部在中印。 大眾系部派很多，但阿毗達磨資料最少，除其系的說出世部佛傳《大事》，一般只能根據其他經典中尋找，如《增一阿含》。上座部系的赤銅鍱部與說一切有部的阿毗達磨，留存最多。 西元前後，佛教發展進入大乘佛教階段，部派佛教僧團並無因而消聲匿跡，說一切有部中的持經譬喻師們發展出來的「經部」，連同犢子部分出的「正量部」，與大乘佛教的「中觀派」與「瑜伽行派」，份量等同，被視為佛教的「四大派別」。 一般以為大乘佛教由重根本法精神的大眾部發展出來，但大眾部未因此而消失。在質量上，戒學古樸嚴肅的部派佛教壓倒大乘佛教；在發展菩薩精神，隨宜應世的方便度眾上，思想開放的大乘佛教遠勝傳統保守的部派佛教。 由此證明部派佛教論典的發達，為往後大乘佛法多元思想發展史發展的基礎。 參考：1.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》 2.〈阿毗達磨宗派理論概觀〉2009年 第三課講義～第四課講義 |
|||
 |
E-Learning Programs |
||||||
|
|||||||
|
|