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業與輪迴

佛教否認有「我」的這種主宰體，同時又說人過去和現在的起心動念，帶動行為造作等意志身心活動，會成為「業」。

『眾比丘，我說思既是業；因有思，則人以身、語、意造作行動…』《增支部》
『云何知業。謂有二業思、已思業。是謂知業。』《中阿含經》

「業」以不同的面貌和形式，影響自身現在及未來的遭遇，不斷經歷生、住、異、滅等四個階段的生死相續，輪迴不息而不能自主！沒有我這主體承載，業如何能延續輪迴呢？

上座部對人的心理過程作非常細緻的闡釋，人從生命開始平靜時為有分心，動念時為轉向心，隨五根起的感覺為見心，對境生苦、樂感為受持心，由此境分善惡為分別心，安立於境相為令起心，沿這發起作用為速行心，若境界強盛繼續引起反省或燻習作用為果報心，到這裡仍舊恢復到平靜狀態為有分心。

「九心」細述人心意識的變化，周而復始輪轉不息的循環過程，體現在人的生命中，把結生後的有分心看成為最初的，把死亡前的有分心看成最後的，中間經歷無數的有分心與有分心轉轉，這理論把「無我」的佛學傾向「有我」的味道。不僅承認生死，而且有再生，直到最終解脫為止。這似乎是變相的「我」了。令慣執於有「我」、慣於為「我」而生、慣於為「我」而亡的人來說，也能在佛教中找到慰藉。

參考：
1.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》
2.〈阿毗達磨宗派理論概觀〉2009年 第五課講義～第七課講義