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《中论》的八不 :"不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去”，有四对矛盾，说明法的四相。无论是小到一极微，大到全法界，沒有不具备此四相的：包摄了自身、运动、空间、时间四方面。这“八”，是部派佛教和外道论师所执著的主要八种偏见。龙树以“不” 的否定模式来破斥八种错误的偏见。此外，八不也让我们理解流动的世界、无常的自己时，会发现并没有所谓固定不变的“东西”存在；事物本身的特征是不生不灭、不常不断，不一不异、不来不去的。当如实的观察事物的本有特征时,只要我们不去执取实有的生、灭、常、断、一、异、来、去，便是中道。
1.不生不灭: 世界万有不是他生,不是自生,更不是自他共生、亦不无因生(四因不生)。诸法之生只是因缘和合而无实质之生，所以虽生而实无所生。无实生之理如是，诸法无实灭之理亦然。因为灭也是因缘离散，同样也无实质之灭，所以虽灭而实无所灭。以是生无所生，灭无所灭，是故诸法本「不生不灭」。
2.不常不断; 常见，我们认为世界为常住不变，人类之自我不灭，死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续。断见，即偏执世间及我终归断灭之邪见 。《杂阿含•一五二经》中说：“有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住。 ”因为认为“我”是常恒不变的，所以这一期生命结束以后还有来世，有来世自然也有前世。在前世、今世、来世的时间迁流中，有一常“我”从此世到彼世，由此成立三世轮回说。如果我们每时每刻都活在因缘法中，把随时变化的情境看成不是真实的，知道一切只是一时的短暂现象。珍惜因缘法，积极进取的把握因缘，纯然地融入，成败得失也只不过是虚幻不实的成果罢了。 世间一切，都不是无缘无故而有；它能不能存在，必有其因缘及法则。「此有故彼有，此无故彼无」，因有故果才有，因生起果則生起；因不生，果則不生。「缘起」，是指相互依待的因果关系來说。
3.不一不异: 不一不异主要是为了对治外道的人我邪见 。我，指的是外道的神我，神我意谓有情在不断的生死中有一个常住不灭的轮回主体。为了破我，佛陀说无我。《中论：观法品第十八》道：“若我是五陰，我即为生灭，若我异五陰，則非五陰相。若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智。所以说”我见，是自我执着之见。由于对我爱著，想自立、想主宰、控制他人，想使与自我有关的一切从属于我”。因为执著于有我，而产生四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。「不一不异」不但可以破除自我而引起的烦恼，这理论还可以运用在日常生活上。小至个人，大至国家，不一不异的智慧让我们觉察到一切的异同都沒有绝对性。丰富多彩的「异」和相似相类的「一」都只是因緣和合、相依相待、空无自性的。
4.不来不去：生活，离不开来去。從彼而到此是來，從此而到彼是去，去与来，同是一种运动。去来也可以是时节的转换，如春去秋来、暮来朝去。去来也涵盖时间的演变，如古往今来、从现在至未来；从今生至来世，更是生死流转的现象。《中论：观时品第十九》说明时间的三相：过去、現在、未來。若因为过去，而有现在、未來，则现在、未來含有过去的因。若过去时并不引若过去时并不引导现在未；则现在未來如何能够延续过去的因？若时间的三相是各别的实有，那实有者那里能够起变化？若无过去，现在未来也不生起。有人认为：诸行无常变异，刹那可称为时间最小单位。但若时间有刹那的暂住，则失去时间的流动性。时住不可得，时去（流逝）也不可得。故时乃如幻缘起，本无自性与自相。 我们常说「安在当下」，此当下不是一个固定的点或时间，也不是动态的一个点。而是从已现于根前的万象，更延绵于过去、未来之不尽的梵网中。从緣起的法网中，觉悟到诸法之空无自性，时时活在当下，不住於过去未來，自然轻安、法喜，既能感受到最大的快乐。