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南传佛教的阿毗达磨是否为佛说?

《顺正理论》里做了如下解答（出自顺正理论第一卷）

1、佛肯定说过阿毗达磨，不然舍利弗等人就不会深入浅出的叙述诸法法相（大约指的是长阿含十上经、众集经，舍利弗代佛说法，这两部小经都是以法数为主轴，层层铺开，一般都认为它们是阿毗达磨的雏形）。

2、佛在世时，诸位大声闻都有造论，并得到了佛陀的认证，这也可以算是佛说（大概是指有部传说的三部古论由佛在世时的三位大阿罗汉所造）如果只有佛亲口说的才算佛说，那阿含经里有太多经文内容是佛弟子之间的问答了，那些经文也该舍去，能舍吗？

3、如果佛没有明确教导诸位比丘要依止某某经典，就不该去依止的话，那律藏也可以扔了→如果想要以“佛临涅槃时劝依波罗提木叉”为理由证明佛有教导过要依律，那么这句话又有个漏洞，劝依的是戒经，广律可以扔了→如果想说广律是戒经的详细解释，也属于佛说；那么同理，阿毗达磨也是对契经的广说，凭什么不是佛说？

4、佛说过学习佛法要依经，不要以为这样说就是说可以不要论了，这样想就错了，阿毗达磨正是对修多罗的详细解说，依论解经就是依经的正确姿势

5、如果想说，各部论藏不一，所以这里一定有问题，论藏不是佛说的。但是呢，各部有出入的经文也不少，经是佛说的毫无疑问，无非是各部记载流变的问题，论藏也同理。

6、举出明确提及“三藏”“阿毗达磨”字眼的契经，证明佛在世时就有三藏、阿毗达磨之说。