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为什么有部的论师会这么觉得“三世实有，法体恒有”？

最主要是其下两点：

1、识必有境

有部师认为，认知必然依于“可被认知的对象”，即“缘根境生识”，即是说，一个事物，能够被认知，除了你自身具备认知能力，那个被你所认知的对象，它必然是以某种形式存在的，而这个存在形式，就是指它具备“法体”。而既然我们能够认知过去或未来的有为法，那么这些有为法必然存在着“法体”，那么三世也是实有的。

而经部师则不然，认为，认知的对象，可以是“非存在”的。而过去法与未来法，都没法在当下直接体验认知，“过去法”之所以叫“过去法”，就是因为它成为了过去，所以我们对过去法与未来法的认知，属于对“非存在”对象的认知。

2、若无过去，果则无因

有部师认为，既然异熟果是过去业因所导致的，如果过去世的业因是“非存在的”，那就没法传递到现在以及未来产生受报的异熟果啊，所以过去世的业因必须是“存在”的。未来世亦然。

经部师则认为，异熟果是由过去业因刹那生灭辗转相续而来到现在or未来，所以不需要一个恒有的法体来起作用。