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一切法体空

“经部认为五蕴由多种同类之法积聚假设，三无为法都无实体”。

比如色蕴，在这个整个的宇宙里边，凡有属于色的一类，就是物质的一类，管你是过去的、未来的、现在的，近的、远的，可以看的、看不到的，有见、无见，有漏、无漏，等等，凡是属于物质一类的都叫色蕴。

所以说，蕴的本身，它就是一个积聚，堆起来的，所以既然是很多东西堆起来的叫一个蕴。那么蕴本身就不是实在的东西，如果把它内容拿掉了，就空掉了。所以色蕴这个东西只不过是各色各样的色合拢来，叫一个色蕴。那么同样，受蕴、想蕴、行蕴也是积聚的意思，都没有实在的东西的。

有部认为蕴处界是实在有东西的，而经部把它空掉了。这都是假的法，堆起来的，并没有实在的东西，你把一个一个的色法拿掉之后，你找一个色蕴出来？没有，所以说这个蕴是假安立的。

在经部里边，无为法也是没有实体的。经部认为，一切法有作用的才是实在的东西，无为法没有作用，它起不了作用的，那么它就不是实在的。那么说，有为法里边，五蕴是有为法，有为法它是假积聚的、假安立的，有为法空掉了。无为法没有实体的，无为法也空掉了，这样子就把有部很执著的三世有的法，很多都空掉了。

所以这样总说一切法的体空，比《成实论》更进一步，它理论根据还要充实。“因此和大乘佛学更加靠拢”。那也没有什么奇怪，经部，我们一般说，就是从有部走向唯识的一个阶段。

唯识很多学说都是经部里边发展出来的，加以完整、加以组织体系，给它完整之后，成了唯识的。我们再重看一看，从世亲菩萨本身来说，他从有部学了经部之后，又进了唯识。这个体系也是很明显地摆在那里，从有部要到唯识，当然有点距离，但是通过经部之后，进唯识是很自然的。

虽然我们说无著菩萨劝世亲菩萨是有一段公案的，但世亲菩萨经过经部的学习，要进入这个唯识，也是很自然的。无著菩萨也是看准了这一点才把他劝过来，如果他没有这一些思想准备的话，恐怕也劝不过来。那么这就是说经部跟唯识的关系了。