無表色（梵語：avijñapti-rūpa），又譯無作色、無表業、假色，簡稱為無表、無作、無教，佛教術語，
由說一切有部提出，意指潛藏於人類身體中的物質性力量，
雖然無法從外表觀察到，但可形成人類的習慣與人格個性，經由身體動作與語言表達出來。
「業」（梵語：karman），雖然造作以後就過去了，但招感後果的力用卻還是存在，
故「業力的存在」是身、口、意行為所引起的，是生起下一個時期果的功能（動力的存在）。
為什麼現在所造之業會招感未來的果報呢？
這存在不失的業力，究竟所指的什麼？又怎樣存在呢？
佛陀時代並沒有進一步予以深論，因而到了後面部派時代，各自提出各自的論點，於是就有種種的思想、解說出現。今以說一切有部之說為敘述如下。
在《大毘婆沙論》業論裡面，發現諸多屬於部派佛教業論的特色；
說一切有部將業分為思業、思已業。思業是意業、思已業是身語二業。
身語二業又各分出表業及無表業二種。
說一切有部主張表業、無表業皆是實有，
身表業的體是形色，語表業的體是聲語，
無表業的體是不可見的無對色；
譬喻者認為表、無表是無實體；
經量部及瑜伽行派的表、無表是假有非實。
無表業的思想是有部所獨創，說明業因與業果之間，業力存續的問題。
雖然無表建立在色法的法處所攝色，有它受質疑的困境，
但無表思想對後期經部種子說，乃至如來藏思想都具有相當的影響力。
在身、語、意三業之中，
有部先把身、語二業分為表業和無表業，
而意業卻不包括無表業，
所以，意業之中並沒有表業和無表業之別。（Val 意業沒有無表業）
所謂表業，即是意業發動於身體、語言的行動，就叫身、語表業，
之後動作雖停止了，但可招果的原因，仍存留於自己的身心中，相續而生，
而感招將來的果報，此即是身語無表業。
關於意業之體即是思心所，而身表業和語表業之體，
如《俱舍論》卷13說：「身表業，形色為體；語表業體，謂即言聲。」
有部是把色境（眼根的相對境界），分為顯色（色）和形色（形）二者。
如今，則以其形色做為身表業之體，而以耳根的對境做為語表業之體，
可說他們對於身語表業的概念，是屬於外表的、物質的、形式的。
因此，既然是物質性的存在，就無強有力的意志作用可言，
其行為造作當下也就立刻消失，並非永存下去之物，
故為了能使外表的色法（身語表業）留存於心中，
以規定未來種種的行為，有部就不得不另立「無表業」來補其勢力的繼續。
關於「無表業」的本體，有部認為是大種所造的色——實有法。
經部則認為是「思」心所的種子，屬於假法。
這也是兩部爭論的要點，有部提出了八種教證，
而經部又反破它，這在《俱舍論》中有明文可依據找尋。
雖說身語的動作，乃是因「思」（意志）而起的，
但由「思」而具體的表現行為上時，身語二表業已不是屬於「心」的東西，
而是一種色法（物質）。
因此，此種物質何以能夠具備善、不善的性質，便成為問題了。
在《俱舍論》卷2說：「於此所說十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。香味觸境。不可記為善不善性故名無記。有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界與無貪等相應名善。貪等相應名為不善。余名無記。法界若是無貪等性相應等起擇滅名善。若貪等性相應等起名為不善。余名無記。色界聲界若善不善心力等起身語表攝。是善不善。余是無記。」
又，無表色是法處所攝的色法，
故無表色當然也通善、不善，
所以為了解決色法為何能夠具有善、不善的性質，
而提起「等起」的思想。
《俱舍論》卷13說：「等起善者，謂身語業不相應行，以是自性及相應善所等起故。」
所謂但由「等起」令諸法成善、不善性等。
身語二業之所以依於「等起」而成為善或不善，
主要是因為起其「業」的心（思）善或不善，
故從它所生的身語二業，也終會持有善、不善的性質。
總之，「意」可以使意業或一切的業等起，
而「意業」則可以使身業和語業等起，
如《俱舍論》卷13說：「然心所思即是意業，思所作業分為身、語二業，是思所等起故。」
有部把「業」的本質看做是色法，
於是把「無表業」的力量，判定為能夠持續到將來的果報。
然後，又以「等起」的思想來導出其善惡的業報，可說是有部所獨創的學說。
