阿弥陀佛老师同修们,
唯识学派立阿陀那识为生命流转的主体, 转识成智为”终极目标”. 请问中观学派如何在无自性空上(1)诠释生命流转(2)安立因果(3)达至究竟的 圆满佛果
末学慧菁感恩合十
有情一期生灭之后，阿赖耶识执持父精母血相续而得轮回，这可以说是属于本「体论上的唯识」；而“我说识所缘，唯识所现故”可以说是属于「认识论上的唯识」。但这也是堕入执 “有” 或 执 “空”，偏向有边或无边而非第一了义。以其我们立阿陀那识为生命流转的主体，倒不如让它随生死而流转，随流转而生灭，摈弃“主体”的执着，契入“缘起”的诸法实相。
要知道，生死的流转，涅槃的还灭，都是依缘起的世间而开显的。从缘起的生灭方面，说明世间集，「此有故彼有」，「此生故彼生」，生死相续的因果，不外惑业苦的钩锁连环；生生不已的存在，是杂染的流转。
从缘起的寂灭方面，说明世间灭，「此无故彼无」，「此灭故彼灭」，生死狂流的寂然不生，体现了缘起的寂灭性，是清净的还灭。
可以说：因为缘起，所以有生死；也就因为缘起，所以能解脱。缘起是此有故彼有，也就此无故彼无。缘起，扼要而根本的启示了这两面。如果把生灭的有为，寂灭的无为，看成隔别的，也就把有为与无为(主要是择灭无为)，生死与涅槃，世间与出世间，看成两截。
不知有为即无为，世间即出世间，生死即涅槃。所以体悟缘起的自性，本来是空寂的，从一切法的本性空中，体悟世间的空寂，涅槃的空寂。这世间与涅槃的实际，「无毫厘差别」。
中觀學派的立場主要是明白中道實相的思想，明白了中道義的緣起無自性空。能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，龍樹菩薩著《中論》是用真俗二諦及空、假、中的觀念，令我們可於緣起性空而見中道，由見中道而明白要將所有執著放下，明白一切事物皆緣起性空，由明白緣起而體悟空性，從而獲得真實智慧，當真理全體顯現，才能達至解脫的境界。其實整部中論的主要思想都是發揮空義，其主要目的是要我們破除自性觀念，相當純粹清晰地令我們放下我執，明白因緣生法無自性的的本質。因此明白中論的空義，即可正確理解緣起無自性的思想。龍樹造此《中論》不是為與他辯論，而是處處皆為引發智慧破愚痴而造而已。吾人一定要明白《中論》的緣起無自性思想，此是佛法體悟實相的要訣，亦是佛教教化弟子的唯一法門，聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，皆依明白緣起無自性的中道法門而得到解脫的。
烦恼即菩提，生死即涅盘；缘起性空，性空缘起。
有情一期生灭之后，阿赖耶识执持父精母血相续而得轮回，这可以说是属于本「体论上的唯识」；而“我说识所缘，唯识所现故”可以说是属于「认识论上的唯识」。但这也是堕入执 “有” 或 执 “空”，偏向有边或无边而非第一了义。以其我们立阿陀那识为生命流转的主体，倒不如让它随生死而流转，随流转而生灭，摈弃“主体”的执着，契入“缘起”的诸法实相。
要知道，生死的流转，涅槃的还灭，都是依缘起的世间而开显的。从缘起的生灭方面，说明世间集，「此有故彼有」，「此生故彼生」，生死相续的因果，不外惑业苦的钩锁连环；生生不已的存在，是杂染的流转。
从缘起的寂灭方面，说明世间灭，「此无故彼无」，「此灭故彼灭」，生死狂流的寂然不生，体现了缘起的寂灭性，是清净的还灭。
可以说：因为缘起，所以有生死；也就因为缘起，所以能解脱。缘起是此有故彼有，也就此无故彼无。缘起，扼要而根本的启示了这两面。如果把生灭的有为，寂灭的无为，看成隔别的，也就把有为与无为(主要是择灭无为)，生死与涅槃，世间与出世间，看成两截。
不知有为即无为，世间即出世间，生死即涅槃。所以体悟缘起的自性，本来是空寂的，从一切法的本性空中，体悟世间的空寂，涅槃的空寂。这世间与涅槃的实际，「无毫厘差别」。
中觀學派的立場是中道實相
中觀學派的立場主要是明白中道實相的思想，明白了中道義的緣起無自性空。能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，龍樹菩薩著《中論》是用真俗二諦及空、假、中的觀念，令我們可於緣起性空而見中道，由見中道而明白要將所有執著放下，明白一切事物皆緣起性空，由明白緣起而體悟空性，從而獲得真實智慧，當真理全體顯現，才能達至解脫的境界。其實整部中論的主要思想都是發揮空義，其主要目的是要我們破除自性觀念，相當純粹清晰地令我們放下我執，明白因緣生法無自性的的本質。因此明白中論的空義，即可正確理解緣起無自性的思想。龍樹造此《中論》不是為與他辯論，而是處處皆為引發智慧破愚痴而造而已。吾人一定要明白《中論》的緣起無自性思想，此是佛法體悟實相的要訣，亦是佛教教化弟子的唯一法門，聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，皆依明白緣起無自性的中道法門而得到解脫的。