乾寳和尚讲述
第一章 禅波罗蜜略谈
今天给大家讲讲禅。
一提到禅，大家都会有一种印象：无上法门，但是难解难学。又因为禅定中会有种种境界，以《楞严经》记载的五十二阴魔为代表。而众生自己又没有办法去解决、面对。所以大部分人都选择放弃禅修。
今生能够走上禅修的行者，是真行者，是大行者，是无上行者。通过我们这次一起学习“禅波罗蜜次第法门”，大家会对此有所了解和体会。
在此也祝愿大家，可以通过此次的善因缘，通过自己不断的努力，解脱路上早证菩提。
这次虽然说讲禅，但实际上通过禅法的学习，已经可以把十方三世一切诸佛的教法从始至终的略讲一遍，其中的深意，是可以直接通达如来密因的光明如来藏的。甚深佛法，无量法门，圆融无碍，是可以让我们这些三界苦海流转的凡夫，脱凡登圣的。无论什么法门，无论什么宗派，其一切果位皆在禅定之中。如果行者可以深刻的理解禅的义理，便会很自然的明了清晰一切佛法，不需要再向其他的地方去找寻。
所以，菩萨乘的菩萨行门记载：就像我们牵扯一件衣服的一角，而整件衣服便会随之而动。我们要明白禅波罗蜜的核心，重点是广发菩萨发心。也就是说，真正的行持度众之法，勤求菩提。我们还需要辨别真伪，要学会拨开表面看本质，善于抓住修行的关键：如果想具足诸佛菩萨的行持和智慧，只有禅，最为摩尼宝珠。得此一宝，便可得诸宝藏。所以我们应该发心修习禅定。
既然我们大家想学习禅，修习禅，那么首先应该知道禅修的原理、道理，明白其修行方式、方法是真实不虚的。在道理上、逻辑上一定要明确而清晰，没有混乱的。才可能一路指引我们修行的道途。
禅，幽深高远，广大无边。没有所谓顿悟的方法。所谓顿悟，还是需要渐修，渐修方可顿悟。所以我们想修习禅定，必须一步一步的走稳，必须慢慢的由浅入深。也就是需要修行人弄清楚禅修的次第。
在禅定中，我们的功夫是由浅入深的，我们的境界，也会由浅入深。所以我们必须知道禅定当中的心法要诀，以此确保我们自己少走，甚至不走弯路。
掌握了禅修的心法，在具体的禅修过程中，便会善巧方便，而不是死坐禅、坐死禅。掌握了禅的最为核心的法要，我们便可以种种对境生种种法、种种方便成种种果。智慧圆融，解行无碍，假以时日，必有所证。
修行人还需要明白所谓证悟，都是由我们自己的内心因感而发，相由心生，心有所感，必会生出果报。而禅修的果报，一定会是舒适而安逸的。当我们自己通过修行有所成就，那么就可以去帮助、度化别人。
在禅修的过程中，也有很多方法，比如十遍处、十念处等等。当我们细致了解，并且亲自实践了禅修中各种修行方法之后，会发现所谓一一法度一一人，不同的方法针对不同种类的行者。法无高下，是法平等。不过都是为了度众而已。
通过以上几个方面的考量，我们可以对于禅修有一个初步的、相对全面的了解。从而明了禅是总摄一切众生修行法门的道理。
《大品经》云：菩萨从初已来，住禅波罗蜜中。具足修一切佛法，乃至坐道场，成一切种智，起转法轮，是名菩萨次第行，次第学，次第道。
有十种发心而禅修的方法，是不可取的，并非禅修之大道：
第一， 为利养，发心修禅。这样的行者多数属于发地狱心。
第二， 邪伪心，为了自己出名，想让大家赞美他、赞叹他而发心修禅。这样的行者多数属于发鬼神心。
第三， 还有的行者修禅是为了自己的眷属，想通过自己的修行以帮助自己和家人。这样的发心属于畜生心。
第四， 还有的行者修习禅定，纯粹是为了攀比、嫉妒，想通过禅定而展现自己是个修行人，这种发心属于修罗心。
第五， 也有一些行者，而且占了大多数，他们是因为畏惧恶道苦报而发心禅修。想以此熄灭自己的不善业力。这样的行者，属于发人心。
第六， 拥有上一种发心的行者，往往还伴随着想升天界得大安乐故，发心禅修。这属于发六欲天心。
第七， 还有的行者想通过禅修得到大神通，可以势力自在，这属于发魔罗心。
第八， 有的行者想让自己拥有智慧，彻底摆脱疾病的烦恼，利智捷疾而发心禅修，这样的心属于外道心。
第九， 还有一些行者，为投生成为梵天人而发心禅修，此种属于发色无色界心。
第十， 仅仅为了出离三界，寻求个人解脱，追求一种常乐我净的状态而发心禅修是属于声闻、缘觉的二乘。
以上十种行者，善恶的抉择虽然有区别，因发心的层次有所不同，而所得到的的果报也是相差悬殊的。但是其中的共同点，却是都没有大悲心而摄受众生的正念。不是沉迷于五欲六尘的苦海，就是执着妄想于存在一种常乐我净的状态。堕入两边，不趣中道。如果以以上几种发心禅修，终不与无上正等正觉相应。
修习禅定，首先需要菩萨发心，其次在整个修行的次第中，以菩萨行愿力而行持。
第一，以中道正观，了无诸法无常，清楚世界宇宙本源的真实面貌，明白诸法无我，以大悲心怜悯一切众生。可以发甚深广大誓愿：
众生无边誓愿度，未度者令得度，这是“苦”圣谛。
烦恼无尽誓愿断，未解者令解脱，这是“集”圣谛。
佛道无上誓愿成，未安者令安宁，这是“灭”圣谛。
法门无量誓愿学，未涅槃者令涅槃，这是“道”圣谛。
四弘誓愿对应四圣谛。在声闻、缘觉的二乘境界，行者还不能够从究竟意义上了知四圣谛。但是因为四圣谛本身的内容真实不虚，所以这并不会给我们的修行、修证带来太多的障碍。而在菩萨心中，已经了知诸法无常的实相，但是为了利益众生，依旧善巧方便，依此四圣谛而接引、救度众生。其心量广大，所以称之为“弘”。大悲怜悯，慈航倒驾，亲自实践此四弘誓愿。心如金刚，发心不退不改不没。而且要求自己必须究竟圆满，所以称之为“誓愿”。行者如果可以具足的真实发起此四誓愿，就会了知此四心可以俱摄一切心，一切心即是一心，再究竟的说，实无一心可得。具一切心，才可以称得上是清净菩提心。因为有了这样的心量，方可称之为菩萨。所以摩诃衍论有偈云：
若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，应受世供养。
第二，真实发菩萨心而修习禅定者，为了不舍本誓，而必须修习菩萨道。如果只有空发心而没有实际行动，那么就像欲度生死苦海而不准备舟筏；久病之人只遍访名医，求得灵丹妙药而不肯服用；乞丐得遇珍宝而不知拿取；想出门旅游而又一步不肯离开家门。这样的人，只是空发愿，而不是菩萨乘的真发心。
那么真正的菩萨又要怎么样做才能圆满次四弘誓愿呢？这便是应该培养甚深禅定。
四弘誓愿甚深广大，行之大难大难。所以必须依赖佛法无边的神通力。而只有修习禅定，才能得五神通。所以说，想根除烦恼，除了禅定，并没有其他更好的方式方法。从禅定中，我们能发起真实的智慧，用智慧才能解开烦恼的心结。没有禅定的功夫，生起来的就叫做鬼点子、小聪明。就像风中的油灯，实在是不太靠谱。老话说：聪明反被聪明误，就是这个道理。
如果我们想真实的明白宇宙的万法，应当知道一切功德智慧，全部都在自性之中，而唯有禅定才能发起自性。摩诃衍论云：
若诸佛成道，起转法轮，如般涅槃，所有种种功德，悉在禅中。
菩萨可以得遇无量无边不可思议的境界，只要发起一个心念便可以具足百千万种修行，能悉知悉见无量无边的修行法门，全部都是因为禅定的功夫。
如果不禅修，甚至连色界、无色界，声闻、缘觉、菩萨都谈不上，更何况想证得究竟佛陀妙觉果位。所以说，如果我们真心修行，荷担如来家业，必须先得入禅定的金刚三昧，行动坐卧皆在定中。过去诸佛，诸菩萨无疑不是经过了万劫思维而究竟明了禅定的功德，方可圆满四弘誓愿。摩诃衍偈云：
禅为利智藏，功德之福田。禅如清净水，能洗诸欲尘。
禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无为，涅槃分已得。
得金刚三昧，催碎结使山，得六神通力，能度无量人。
嚣尘遮天日，大雨能淹之，觉观风动之，禅定能灭之。
一位发心菩萨而修习禅定，一切的家业都可以放下，辞亲出家，识真达本，解无为法，不惜身命，常处寂然自在，没有什么值得留恋，这才叫做“大布施”。
菩萨为了禅修，身心寂静，六根关闭，不染外尘，所以自然就不会像凡夫一样胡作非为，所以叫做“大持戒”。
禅修的开始阶段，因为需要克服我们自己无始劫的业力、习气，所以需要极大的忍耐力，一切的境界，一切的荣辱，都可以安住下来。即使业果感召，有众生前来干扰、加害，也因为担心如果自己起心动念则会影响禅修，所以不生瞋恨苦恼，这叫做“大忍辱”。
菩萨禅修，一心精进，即使身体体力不支，也不会中途放弃。就好比钻木取火的道理一样，在火苗没有升起之前，我们是不可以中途休息的。菩萨们精进禅修，有时会达到常坐不卧，统摄自己所有的内心杂乱妄想，不敢有丝毫的放逸。因为我们自己过去的业力不同，善根不同，福德不同，即便几个月、几年、十几年，甚至于几十年，都还没有什么“消息”，菩萨乘的菩萨也是不会退却的，所谓难行能行，所以叫做“大精进”。
因为禅定会生起究竟的智慧，就像山间的泉眼一样，自然涌出，能知生灭的实相法，而非人世间的小聪明。禅定深厚而引发神通，是在自然不过的事情了。所以如果我们发争强好胜的心而修习禅定，便是发修罗心。禅定具足一切智慧，包括“道智、种姓智”等等。所以叫做“大智慧”。
再加上禅定本身也是度众生的一种方式，加上前面的五个，统称为“菩萨六度”。摩诃衍偈云：
般若波罗蜜，实法不颠倒。念想观已除，言语法皆灭。
无量重罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。
因此，禅修法门具足一切方便波罗蜜，一切方便善巧皆在其中。但是要求行者必须契入禅机，如果不能得入甚深禅定，根本就谈不上明心见性，更何况接引众生。
菩萨身在深山独处修习，而心不舍离众生。就像当我们生病的时候，需要服药休息，把手头的工作暂时性的放下。当我们病好了，身体痊愈了，便可以像一样的工作和学习。菩萨也是如此：于闲静处服用禅定之药，排除自身的深重烦恼而得真是智慧法身慧命，之后返还六道，广度众生。如是种种因缘，菩萨发心而修习禅定，其心坚固如金刚，天魔外道，以及二乘等众，不可破坏。
