乾寳和尚讲述
第四章 禅波罗蜜的修行次第
行者菩萨从初发心，乃至佛果，修习禅定，从浅至深。次第行，次第学，次第道，此地阶级。
行者从初持戒清净，厌患欲界，系念修习阿那波那，入欲界禅定。依欲界禅定达到“未到地”，继续精进而得入初禅、二禅、三禅、四禅。如此境界称之为内色界禅定。之后以无量众生为缘取，累计无量大功德，令众生生起慈悲喜舍的的四无量心。如此境界称之为外色界禅定。此八种禅定，虽然在心的缘取上有内外的分别，但是都是属于色界的范畴。
行者从四禅的境界出定之后，发起厌倦色法粗重，又生灭无常，苦于被色法羁绊，如同牢狱之灾。所以作意灭除色界的内外两种色法。一心缘取万法皆空的境界，就会脱离色法的束缚，得度色难。如此次第获得四空出定，称之为无色界禅定。
以上十二门禅法，皆属有漏法，并非究竟。
但是行者还是可以通过此有漏的禅法的修习，从而达到无漏禅定的。行者可以通过根本的禅定的定力，逐步去除境界之中的种种见著。加以欲界六妙门的修持，其中，“数、随、止”是入定方便；“观、还、净”是智慧方便。追求入定的心态，趋近于有漏；方便圆融的智慧，趋近于无漏。此六种方法多数出现在我们刚刚起步禅修的欲界未到地。色界的四禅也有，无色界的四禅存在。
再者，十六特胜的境界，横则对应“四念处”，竖则从欲界的未到地禅定一直至无色界的非想非非想禅定对应。每一个层级，每一个次第都可以生起智慧而破析红尘假象，所以是无漏。
还有一种更为细微的观禅智慧——“通明观”，也是从欲界的禅定一直到无色界的非想非非想禅定，甚至于入灭定。
以上三种禅定，也叫做“净禅”，属于无漏禅的次第。
无漏禅又可以分为两类：
一者是行行次第——观、炼、熏、修；二者是慧行次第。
初修观禅有六种次第，初修“九想”，在还没有完全达到无漏的修行阶段中，应用此法门对治，以破除欲界的深重烦恼。之后修习“八念”，为了祛除我们修习九想次第时所产生的怖畏心。之后再修习“十想”，破除人、法二执。在欲界的禅修层级修此十想，可断三界烦恼。之后修习“八背舍”，用以对治三界根本定中的见著。之后是“八胜处”，在诸禅定的观智之中得自在神通力。之后修习“十一切处”，为使广大无边的色法在心中生起。还有“六神通”的修习。以上是观禅的修习范畴。
炼禅，即“就次第定”，可以总括“定、观”二禅法，令身心调服柔软。当行者入禅时，历经每一个次第的间断之中都可以心心相续，没有夹杂。所以，“有定、有觉、有观”等三三昧运用自在。以上属于炼禅的修习。
熏禅就是师子奋迅三昧，顺逆次第，无论从低至高，还是由高至低，入禅也好，出禅也好，都可以做到定、观分明纯熟，随心所欲。
修禅则超越三昧，超于入禅、出禅的过程，无碍、自在、解脱。
菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，取禅波罗蜜，除了诸佛三昧，而行持其他一切三昧：比如声闻乘的三昧，辟支佛乘的三昧，菩萨乘的三昧，无论是入禅、住禅、出禅，都是由根本定而生起。
声闻三昧，是由三十七品空无相等三三昧，四谛十六行而生起。
辟支佛三昧，是由十二因缘三昧而生起。
菩萨三昧，是由自性禅，行住坐卧皆是禅定三昧而生起。
菩萨由行持诸禅法，而逆顺出入八背舍；由行持八背舍，而逆顺出入九次第；由行持九次第而逆顺出入师子奋迅三昧；由行持师子奋迅三昧而逆顺出入超越三昧。所以说，菩萨行持诸禅门三昧而得诸法相种种境界。
以上是二乘的行行次第禅。因为大阿罗汉，也是可以证得超越三昧禅定的。
我们再看无漏慧行次第。由听闻四圣谛而修习三十七道品，之后得入三解脱门，然后依十六行观进一步剖析四圣谛，具足十智三无漏根，成就九修，获得九断。如此辨析声闻乘行持的无漏慧行；如果是由十二因缘入道观门，即是辟支迦罗的行持法门，也属于无漏慧行的一种；菩萨次第，成就二乘有学无学而获得智慧，叫做“从假入真，了达空相”，如此成就一切观智。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力，从干慧地得入性地，人地，见地，离欲地，阿罗汉地，辟支佛地，皆行皆入。但是，菩萨发愿救度众生，并不在某一果位上取证。而是为了众生，慈航倒驾，放弃自我的果报。如此达到波罗蜜具足圆满。
菩萨所行，以无为法而有区别。其不共禅次第，可分为：
自性禅，一切义禅，难禅，一切门禅，善人禅，一切行禅，除恼禅，此世他世乐禅，清净净禅。
菩萨行持以上禅门修行，可得大菩提果。具足十力、四无所畏、十八不共等一切佛法。菩萨从初发心修禅，次第行，次第学，次第道，乃至佛地的整个过程，都称得上是“甚深禅定，住大涅槃”。具体的内容，我们会在“释禅波罗蜜修证”、“显示禅波罗蜜果报”的时候讲解。
菩萨行持，为通达诸禅深浅，微妙法理而具足一切佛法。次第行，次第学，次第道。而凡夫初学禅修，则要找寻和自己契机的禅修法门，这样可以更好的对治我们身上的不好习气。没有必要一定按照之前的顺序，一个次第一个次第的修行。在具体的行持中，会对大家一一指导。
我们也应该发菩萨乘心，行持禅波罗蜜，依照菩萨行持而学习。那么菩萨在实修的具体的行持过程中，是不是也按照之前所讲的种种次第而一一行持呢？
首先我么要明白四个概念：
次第；非次第；次第非次第；非次第次第。
非次第者，菩萨修“法华一行”等诸三昧禅门，遍观一切，平等法界，无深无浅，所以说是没有次第的。
菩萨行持禅波罗蜜，方便无碍，犹如在平坦通途之上行持，没有任何障碍。不像我们城市里边，又是双黄线，又是单行道等等设置。在通途上你怎么跑，怎么有道理，都不违反交通规则，而且很安全。
佛言，为行般若，为生般若，为修般若，非次第次第者。一切诸法空相，所以说没有什么次第可言。也正是因为诸法空相，所以，菩萨修行应该从一地到一地。
而且，不单单是菩萨，二乘修持也是一样的道理。声闻乘，初发心行持“行行次第”，从根本出禅而起修，一直到超越禅，才可以证得阿罗汉果。此为次第修；也有一些声闻弟子，遇佛宣讲无上微妙法，一时具足三明八解脱，这就是非次第。诸多佛经对此都有比较多的记载。
还有的声闻乘弟子以“行行次第”而修持，有的时候因缘合和便自然生起智慧，步入“慧行次第”修持，了知次第性空。所以从初发心一直到阿罗汉的整个修行过程，就是次第非次第。
还有的声闻乘，从初发心便开始“慧行次第”，因缘具足而发起电光三昧，在很短的时间段之内便证得果位，在此期间甚至没有很深的禅定功夫。这是因为累世修行的因缘，今生成就上上根器。这样的行者成就之后，为弥补有为法的功德，再依次的修习五种禅定，如此具足禅波罗蜜。这就是非次第次第的情况。之后我们还会在讲到“释禅波罗蜜修证”、“显示禅波罗蜜果报”的时候，更细致的宣讲。
