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何谓佛说？
佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害，乃一切智也；觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行圆满者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。说：佛经一般都要在前面加上一个“佛说”，例如：《佛说阿弥陀经》等，因为这些佛经都是佛口述，由其弟子整理而成，所以称为“佛说……”，并且与经文开头的“如是我闻”相呼应。总之，谓佛所宣扬的教义。

不應執實有法，一切隨因緣而和合。

依諸大乘經的意見，「不違法性相，是即佛說」。

「佛語具三相」：一、修多羅相應，二、不越毘尼，三‧不違法性。

同時，若執著大乘經典非佛說，這是一個最大的業障。因為諸佛具有三個因緣，怎麼會無功用心捨而不預記呢？

一、無功用智恒起，是眼恒見。

佛的無功用心有大智慧明，是恆生作用的。佛的五眼恆常地洞察過去、現在，未來，怎麼能說佛既預見而不記呢？

二、恒作正勤，守護正法。

佛大慈大悲以法救護一切眾生，而正法流行世間，佛亦常不懈怠地守護之。所以，若真有假造大乘的事，佛是不可能捨之而默然不說的。

三、如來智力，無有障礙。

由此三因，汝言：「捨而不記」者，不應道理。

佛的智慧力無有障礙，無事能蒙蔽他。所以，佛不是因為沒有預見，不知故不記，也不是知而默然不記、不守護正法。因為上述三個理由故，若真有假造大乘佛法之事，佛一定會預言的。

所以,若說：「佛無功用心棄捨此事而不作預言。」是不適合的！

從佛法流行於世間的情況中去理解佛法的實質，再配合佛教自身的勘辨標準，這才是「佛說」的真義。

佛說或非佛說的爭論是小乘人士針對大乘思想的出現，而製造的事端。佛是覺者，他教導眾生解脫世間的煩惱方法，可從佛滅後結集的經論上獲知。而小乘人卻注重表面上，用語言的教法，而視說法為佛法，而忽略世間眾生的溝通方式除語言外，身體的反應(行為)，腦內的想法都包含其中。所以只要所表現的法，不論用何種形式，能令眾生獲得解脫又合乎佛傳授的根本法理(三法印)，則是否佛親自說，並不是問題的重點。如龍樹菩薩的著作<<大智度論>>卷二說「佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語，微妙好語，皆出佛法中。　如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」(T25n1509, p66b04-6)這裡已交代，佛說或非佛說都不重要，只要是善法便是了。

我想，“佛说”的争议和后人是不是借助前人所说来理论有关吧。

儒家，道家，墨家，中国几乎所有的哲学思想，都说他们得思想源自尧舜，都称尧舜为圣人，但是儒家，道家，墨家等等的思想也未必是一致的。但是可能是为了增加的各自的公信力，每个人都说他们的圣人是尧舜。还有更奇怪的事儿，三代以后就没有圣人了。儒家等等都可以说是创教人个人的思想，但是他们都不这样说，反而说他们的思想源自三代的圣人。甚至，我们可以说宋朝的理学，本来是可以自立门户的，可是朱熹却认为自己是儒家。

我想说的是，是创始人的情意结吧。比如说，我有了一个创新的想法，为了让别人认同我的看法，我借助某某人的名字，我可能写本书，说明我的思想，但是我假借别人的名字说这书是某人做的。中国古代不是有很多伪书吗，就是这么来的。

同样的，大乘思想不管是谁先说的，也可能是某人受佛陀的思想影响而有的，也可能是某些人对某些经典，给与自己的阐释而产生的，但是为了各自的原因吧，都说是佛说的，比较有公信力吧。

但是我想重点不在于教义是谁说的。我相信这个世界上有一个真理，这真理可以是耶稣说的，可以是佛说的，也可以是任何人说的，但是谁说都不会影响这真理的真。所以我认为什么事佛说，某些东西是不是佛说，是很无谓的争论。

感謝大家提供這些寶貴的意見及資料。考試也將會圍繞在這些課題上。謝謝。

「佛說」,未必是佛所亲口宣说的。
我个人同意印顺法师的见解是正确的而值得我们去思考。
法师认为：
「佛說」只是「佛法」落于世谛流布表现之一，「佛法」才是根本而重要的。
「佛法」是不限于口说的，它也包括佛陀的身，口，意三业，待人处事。
「佛语具三相」为定义；依大乘经的意见，「不违法性相，是即佛说」。

「何謂佛說？」
末学尝试依《大乘佛教典藉》课本之第二章「大乘非佛說的论诤」来作答：

小乘部派佛教行人质问大乘菩薩行者：大乘非佛說？
他们怀疑大乘經典的来历？有何证明大乘經典是佛亲口所說？

A)印顺导师认为：
A1.佛说或非佛說，各人见解可能不同，但有一个关键，即其弘传的佛法(大乘法)，是否在世間如法(符合三法印)及正常地(适应时代所需或区域之演变)传播，而且各大乘佛教之传承皆有其起源、发展与流布的情況。更以经上定義之「佛说」标淮 =「若佛出世，若不出世，法性法住」，依诸法之恒常普遍恒说，来论定大乘是佛说。
A2.佛法不只限于佛亲口所说，如果能把佛陀的教法实修在身口意或待人处事中，这也是佛说。
A3.「佛语」具三相：a.修多罗(sutra)相应；b.不越毗尼(Vinaya);c.不违法性。而大乘经特强调：「不违法性相，是即佛说。」

B)印度大乘祖师之回应：
B1)龙树菩薩在《大智度论》卷100说：「佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩薩，亦访将阿难集是摩诃衍。」强调大乘经是阿难尊者与文殊菩薩共同集出的。因此，证明《大乘藏》与《三藏》是同时存在。
B2)菩提流支在《金刚仙论》卷1的说法：有三位阿难,各别传持大乘、中乘、小乘的法藏。

C)中国大乘祖师的立场：认为大乘从部派佛教中流传出来。
C1)隋﹣•吉藏法师依真谛三藏法师之《部执异论疏》，在《三论玄义》的详细说明；
C2)唐﹣•玄奘法师在《大唐西域记》说明界外有大众部之《五藏》结集，其中之《杂藏》，后耒发展成为《菩薩藏》。

师父与同学们

个人见解而已

与其探讨是否佛说，不如探讨当中的思想核心，《大般涅磐经》提到，依法不依人,依了义经不依不了义经。
《六祖坛经》是唯一非“佛说”而称为“经”的典籍，但是里头所教导的恰恰与大乘的思想是一样的。

尤其在末法时期的社会里，有许多打着佛教的名号宣扬“佛说”的道理的附佛外道，所宣说的观念及观点，与经典的含义背道而驰。
附佛外道宣扬“佛说”的道理，其实都是“速成”道理而且讲求的是外在的重于内心的修行方式。与佛说的正好相反。

佛陀所教导的正法都是要踏实的去修行去实践，在净土宗的念佛法门看似有捷径，简单只是在念佛，但是要念到心无杂念一心不乱，是不简单也没有捷径。
布施，看似只是于外在修行，但是在过程当中在内心所学习到的所体会到的更为重要。
布施除了是种福田，其实懂得舍下放下从中就减少心中贪念的负担，而得到内心的快乐。

其实“何谓佛说”在这纠缠，久而久之会不会只停留在“佛说”而已，变相成为一种执著，与其在口“佛说”，不如在心学佛。
实践上体会，总比纸上谈兵来得实际。