六師外道分別為：
1)富䔵那迦葉
－否定善、惡之業報
－道德否定論;
－否定善惡之業有其相應之根
－倡導「無作用論」
－又名無道德論者
2)末伽梨拘舍梨
－裸形托缽教團生命派(ājīvika教、邪命外道)的始祖
－決定論者
－倡導「無因而有論」
－主張苦樂不由因緣, 而惟為自然產生
－認為修行淨化乃徒勞無義
－宿命論之自然論者
－佛教稱此派是「邪命外道」
3)阿耆多翅舍欽婆羅
－否認因果論 Ucchedavāda / Natthikavāda
－否定了物質以外的精神力量
－以物質享受及快樂為人生之目的,排斥一切嚴肅的倫理觀念,亦稱順世外道
－七世紀後被稱為遮盧婆迦(Cārvāka)的始祖
－唯物論者,認為人是由地、水、火、風等「四大」所組成
－又名『斷滅論』
4)迦羅鳩馱迦旃延
－無因無緣眾生染著,無因無緣眾生清淨
－眾生沒有能力去改變自己的命運
－一切眾生是由地、水、火、風、苦、樂、命我 (壽命)七要素所組成
－其七元素永恆存在, 歸結為「命亦無害」;不會有真正死去的人,自然也沒有殺人者
－也屬於一種唯物論
－極端多元論 Radical pluralism
－主張心物永不消滅,倡導世間常存論
－又名『定命論』
5)尼幹陀若提子
－主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必應償之, 並非今世行道所能斷者
－極端自律苦行
－四種防護禁戒
1 以防(殺生之惡)
2 控制(殺生之惡)
3 抖落惡
4 連制惡
－倡導定業論
－又名『道德論者』
6)珊阇耶毘羅胝子
－主張不可知論,且認為道不須修,經八萬劫自然而得
－認為以主觀的見解,作相互的批評,是徒勞無益的
－真理、是非、善惡是難以判斷的, 應捨棄探求,專修禪定
－又名『懷疑論者』
而佛教的中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道，離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。而六師外道的六十二種見解歸納為二種邊見（二邊），而亦因此為佛教中道立場所否定。為了不落於偏見，因此「離於二邊，而說中道」。在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。所以，中道具有實踐上與理論上的兩種不同意義。在實踐意義上的中道，以實踐八正道為主；理論上的中道，就是緣起。
當時印度思想界所流行的六十二種或偏於常、或偏於斷的見解，佛陀在《梵動經》中一一駁斥其謬誤，並矯正諸沙門、婆羅門各趨極端的思想，而提出無上的中道第一義諦，即四聖諦。
佛陀在《梵動經》中一開始教誨弟子們：不要因他人對佛教的詆毀或稱讚而起舞，否則只會徒令自己陷入瞋怒與貪愛的泥淖之中。又一般孤陋寡聞的凡夫只會看見佛教的表面優點而稱讚，但這種稱讚是很膚淺的，因為凡夫並未真正認識三寶的可貴之處，所以一般凡夫所稱讚的不過是「小緣威儀戒行」而已。唯有聖弟子已了然三寶的珍貴，能擺脫世間六十二種外道邪見的羅網，領悟四聖諦，他們對如來的稱讚才是真正的稱讚。最後，佛陀說道此經能摧毀及撼動一切外道沙門、婆羅門、天神、魔王、梵天等心中的邪見，所以應當稱此經為義動、法動、見動、魔動、梵動，簡稱為《梵動經》。
