三論宗吉藏的“中道實相”思想 吉藏（549-623），“中道實相”是吉藏三論宗的基本理論，它是在三論學的基礎上發展起來。探其源頭是龍樹《中論‧觀因緣品》中的“八不偈”與《中論‧觀四諦品》的“三是偈”。“中道”者，是〈三是偈〉所說的離空假二邊。吉藏認為，中道就是對世間與出世間對待的破除。又中道也可以通過“不二”的概念來表述，所謂“不二而二，二諦理明；二而不二，中道義立”，就是指中道思想。“實相”者，實相本無名相，只為眾生故，強名實相。 八不偈“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”八不偈，是在批判緣起法上的種種“謬論”，指出單純執著生滅、常斷、一異、來出等，是不正確的“戲論”。所以，“實相”是超出戲論、消滅戲論，得出對現象實在的認識。三是偈“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”三是偈，是對“中觀”所下的定義。認為真正的緣起法，是既要看到無自性（空），又要看到假名（有），假名與空相互聯系，即所謂“中觀”。 吉藏認為，龍樹和提婆“三論”的中心思想，就是中道實相，其中又以《中論》最為重要。所謂“中道實相”，乃是指宇宙的最高真理，最為真實的存在。吉藏認為，“中道”和“實相”雖然是兩個概念，但是本質無所區別，所以說“二是假名，不二為中道，中道即是實相。”但是，因作為最高真實的中道實相是無法予以正面界定，所以只能以否定的方式描述它的三個方面的特點。 (1)中道實相不可言說、不可認識，非名言戲論所及，是為“言語道斷，心行處滅”。 (2)中道實相意味著，最高真實必須在破斥各種邪說中彰顯，即所謂“破邪顯正”。 (3)中道實相可以視作涅槃境界，這種境界的基本特徵是由“畢竟空”體現的“無所得”。 吉藏的三論學，以《中論》“八不”思想為核心展開，力圖將中觀學派的理論原則和思想方法作全面、正確的把握，並以此批評南北後期各家學派的理論偏見。吉藏認為，“八不”之中的“不生不滅”是最為關鍵，它通過對“生滅”之見的批評和破除，直接關系到對“斷常、一異、來出”等見的破除。“不生不滅”是“八不”之本，同時又因“不滅”由“不生”而出，所以不生，又是破邪顯正的根本。 三論宗以證得中道為標准，建立“中觀”法門，而入手處是對“八不”的體會。這是要從不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不出的八方面去體會緣起的意義，從而認清諸緣起法的實際，在離染趣淨的過程裏能夠正確地運用它們，以達到究竟。“八不”的看法可以有種種安排，扼要地說，不外是五句、三式，也就是聯系著二諦、中道來作區別。所謂五句：以實生實滅看為單純的俗諦（一句），以不生不滅看為單純的真諦（二句），以假設的生滅看為俗諦中道（三句），以假設的不生不滅看為真諦中道（四句），最後超過了這些，由非生滅非不生滅兩方面結合了二諦來看為二諦合明中道（五句）。這裡面的三句中道還可以詳細些說，生滅都是因緣假名，所以說生，生而不起，說滅，滅而不失，這樣理會不生不滅，即是俗諦中道。和俗諦的假名生滅相待而有真諦的不生不滅，假名生滅既非生滅，所待的真諦假不生滅也非不生滅，這是真諦中道。有為俗諦假說生滅，空性真諦不生不滅，兩者不相離，生滅而不生滅，不生滅而生滅，這樣構成非生滅非不生滅，即是二諦合明中道。如此的解釋，是和成實論師執有實理來說三種中道是判然兩途的。至於所謂三式：若果先著重有實法，空去實有而成假，這是第一式。若然假亦是空，這是第二式。不待空空而即假成空，這是第三式。最後所說即假成空，即是僧肇《不真空論》所說“立處皆真”，這原本是關河正傳（指羅什在關中提倡的正義），也是三論宗的中觀法門的究竟處。 三論宗用來思辨和批判一切的，是“破而不立”的方法，他們不留一點執著為他人所破。這樣歸於無所得的方法乃是淵源於印度中觀的理論。龍樹《中論‧觀五陰品》第四品末尾有兩個頌說：“若人有問者，離空而欲答，是則不成答，俱同於彼疑。若人有難問，離空說其過，是不成難問，俱同於彼疑。”頌文的大意是，在以空無自性為根據的這一大前提下，盡管立論爭辯時所舉不能概括淨盡，但意之所至，是無所不包的，再不會有例外來作為反對的論證。又如《入大乘論》卷一說：“真實觀一法，諸法不二相，諦了是空已，則見一切空。”這是依據空性解說一切的樞紐。三論宗的破而不立，正符合這層意思。或者有人疑惑，假使破了他宗而自無所立，豈不是落空了嗎？這也不然。因為破邪即是顯正，邪執若盡，當然正義會完全顯露。所以三論宗雖不主張破外有立，但於邪正的區別却極嚴格。這裡所謂邪執，以外學、小乘到大乘，凡到了最後主張有少分所得的，一概歸在其中。就中國一方面而言，外學最重要的是道家（這對佛家而說為重要），小乘是當時的毗曇、成實，大乘即地論、攝論、地持諸師。依著吉藏的《三論玄義》所說，一切有所得的議論大都以本體論方面立說。如道家之說“太虛”為萬有本源，意思是以無為本，有生於無，此即“本無論”。至於大乘地論攝論諸師說有“真心”、“藏識”，亦復同於實體。由三論家看來，這些議論分別都屬假名，其實無所得。再講“正義”，有人法兩部分。依人而說正，是出自龍樹所說，龍樹創興大乘是最契合佛意的。依法而說正，內外俱冥（內外議論概不滯著），大小同寂（大小乘說也無偏執），這才能符合正理，發起正觀，滅除戲論斷却苦輪，而達到佛家理想的境地。如此立說，當然是極端發揮般若無所得的義理。 參考資料：呂澄《中國佛學源流略講》 |
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