天台智顗的“性具實相”說 智顗（538-597），18歲詣慧思禪師處受學，前後7年，慧思正式付法與智顗。慧思在“一心三觀”這一基本思想上，另外還有“十如是相”的說法，把“十如是”作為“諸法實相”。此說來自《法華經》。《法華經‧方便品》中有一句說，“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”，這可以作為一切智、一切種智的內容。經文對於諸法實相還列舉了如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，認為佛所知的實相就是這十項。 智顗“性具實相”說的核心命題是“一念三千”，而“一念三千”是以“一心三觀”為基礎而實現的觀境，所以“一心三觀”的基本精神就在於止觀的統一。智顗從未脫離宗教實踐的“止”來談論抽象的哲學原理的“觀”，而是始終把“止觀”作為一個不可分割的整體對待，即把禪定實踐與經典理論緊密結合起來，形成止觀並重的學說體系，使天台佛教的理論與修持保持平衡。智顗所承緒、妙悟、修習、辨說的內容，其核心就是止觀。止觀既是智顗佛學的起點，又是智顗的歸宿。智顗把慧文、慧思和他自己這三代人所行的修持法門，上升為“縱辯而說”的止觀理論體系，並使這個體系成為天台佛教的核心精神。智顗視止觀的意義為一切佛法的根本。他說“止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉”，將定慧的修習視為止觀的一部分。在智顗看來，止觀包容了佛教一切理論和修行。止觀的並重雙修，是通往涅槃的必由之路。 智顗先楷定“觀”的對象為諸法實相。所謂“一心三觀”即是在同一時間內的一心中觀有空、假、中三種實相。這三種實相，稱為三諦。智顗這種主張，還吸收了三論師興皇法朗所傳的關河舊說，特別是僧肇《不真空論》中的“立處即真”思想，因而把“一心三觀”說又發展成為“圓融三諦”之說。此說認為，以相互聯系的觀點看來，一切法都可以說具有三軌（法，是軌持之意。“持”就外延說，即在一定範圍中的法體；“軌”就內涵說，即令人產生一種理解的意義），三軌是：真性（本質）、觀照（認識）、資成（對其他法特別是觀照發生的作用）。三軌分別配合成空、假、中，他不是泛泛的講空，而是以各法的別相上說。一切法都各有它在認識上所執著的別相（即自性），如色以質礙為自性，色空就是空去這種自性；受以領納為自性，受空就是空掉領納的自性。在同一時間中，以假（資成）為契機，而認識法的本質（真性），這就是中。空假中三者並非次第關系，而是同時存在，互不妨礙，所以叫做“圓融三諦”。根據一心三觀的精神，是不前不後，無次第之分，因此一心三觀是徹底的、究竟的圓融學說，它是天台佛學區別於其他宗思想的重要標志。又一心三觀依據的是純粹中道實相原理，無論是它的出發點還是它的歸結處，都是中道實相。真理只有一個，即諸法實相。理想與現實本來並不存在著距離，距離只是因為眾生的無明而生起的。 對“法”的認識，地論師與攝論師兩家的說法是著重在諸法的緣起方面。地論師講緣起，以法性為諸法的本源（即以法性為依持）；攝論師講緣起則以賴耶為依持。智顗對這兩種緣起觀的說法都有所批評：他認為，以法性為依持有自生自的毛病，自己生出一切來；以賴耶為依持有由他生的毛病，因為攝論師把賴耶看成是染汙的，與清淨的心性不同，賴耶對心性說就成了他。智顗為了避免這兩種缺陷，他提出了“性具”的學說。所謂“性具”，就是一切法都是自然存在的，既非自生，也非他生。而且這種存在，不是單一的存在，是互相聯系作為全體而存在的。智顗更根據慧思的十如思想，配之以十法界。他從人本觀點出發，由凡聖境界分判成六道、四聖十個階層。即從全體來看，一類有情為六道，另一類有情為四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）。其中每一有情主觀所見一切法的法界（也即宇宙）都各不相同，人所見不同於畜類，畜類又不同佛、菩薩所見等等，因而構成為十種法界。再以“十如”思想相互配合，每一法界都有十如，十法界就有百如。再從十法界本身看，它們之間可以互相轉化，因此，每一法界就蘊含有其他九種法界在內，這樣，就由百數達到了千數就有千如。但是，一切法都不外乎五蘊——“五蘊世間”，這是諸法的根本性質，由五蘊構成為“有情世間”，有情所居的環境名為“器世間”，這樣，就有了三種世間。在千如方面具有此三世間，三倍而成三千種法就有三千如了。因此，智顗的最後理論，不像地論師或攝論師那樣，把一切法的存在歸結為自生、他生，而是三千法存在於一念之中。 “一念三千”理論，是智顗“觀心”學說發展的邏輯結果，反映了智顗晚年哲學思想的成熟，成為“性具實相”論的核心部分。心念活動的剎那時刻，三千世界（宇宙萬物），全部現象世界皆含攝在內。它的理論基礎就是“一心三觀”。“一念三千”就是對“一心三觀”的邏輯演進，及思維方式的高度概括。按照“一心三觀”的思維方式，“一念三千”也是在實相原理導引下，通過“一念”與“三千世間”的相即圓融而建立。從邏輯意義上說，“一念三千”具有能、所的對應關系，即“一念”是能，“三千”是所，但“一念三千”作為天台止觀體系的組成部分，“一念”並非單純的意識活動主體，同時還成為觀照的對境（對象）。“一念”之所以是不可思議境，因為其在確立自身能“觀”的主體地位時，同時自我轉化為所“觀”的客體。因此，“一念”就兼有“能觀和所觀”兩重功能。“三千”既是“一念”的對象，同時又是“一念”自身。“一念三千”之所以被稱為“性具實相”說，是因為它在邏輯上，存在著主客體的對待。即“一念”屬主體，指向“性具”，而“三千”屬客體，指向“實相”。而實際上，兩者只有圓融統一的關系。所謂一念三千，森然具備，法界本然，勿須更有依持。因此，智顗所講的是無明緣行等的業感緣起，他認為每一有情在其一念之中都存在三千法，只是由於業感緣起，以致有隱有顯。這就是他的“性具實相”說，也是他最後成熟的思想，天台宗的中心理論。性具理論的全部論證，反映了智顗超強的哲學抽象思維能力，使對哲學根本問題的討論，有著深化作用。 參考資料：呂澄《中國佛學源流略講》 |
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