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印順導師如何將中觀思想判攝為“性空唯名論”，試說明之？

印順導師將整個大乘佛教的思想派分為三系，這三系的思想特徵分別是：性空唯名、虛妄唯識、真常唯心。在印順導師的此一著名判攝裏，中觀一系的教理，其哲學的基本走向在於彰顯「性空唯名」。所謂的「唯名」，即是指「唯假名」，也就是說，一切法的存在皆為施設的存在，皆為原因與條件下的存在。「性」即「法性」，即是指「事物存在的真實樣態」，法存在的真實樣態是缺乏本質的，也就是處於「空性」的狀態。基本上，中觀學派「假名」的概念與唯識學派「唯識」的概念相同，都是為了安立事物的存在而來。對中觀學派而言，事物所謂的存在性，事實上只是藉由世間的名言概念而被安立出來。

中觀學派的根本立場：「俗有真空」、「無自性」與「空」。「空」是中觀學派裏很重要的概念，所以龍樹一系的思想在中國佛教的傳統裏，往往也被冠以「空宗」之名。在中國佛教的傳統裏，使用「空宗」一詞，往往是相對於唯識學派的「有宗」而言。其實，中觀思想當然也要解釋眼前的一切存在是怎樣的存在，它並非只說「空」而不說「有」的，就如同唯識學派也非只說「有」而不說「空」一樣。

在《無諍之辯》一書中，印順導師說到對此的意趣，他說：「凡是圓滿的大乘宗派，必有圓滿的安立。一、由於惑業而生死流轉，到底依於什麼而有流轉的可能。二、由於修證而得大菩提，到底依於什麼而有修證的可能。這二者，有著相關性，不能病在這裡，藥在那邊。著重這一意義去研求時，發見大乘經論宗派的不同說明，有著所宗所依的核心不同。如把握這一基本法則，核心的根本事實，那對於大乘三宗的理解，便能以簡馭繁，綱舉目張。我於大乘三系的分別，重心在此。」
印順導師說：「性空唯名論：依《般若》等經，龍樹、提婆、清辨、月稱等論而安立。依這一系說，一切法無自性空，為最根本而最心要的。離卻性空，生滅無常，不外是斷見。真常，更是神我的別名。惟有從性空中，貫徹常與無常，才能契三法印即一法印，安立佛法，開顯佛法的深奧。性空，非作用空無之義。依中觀者說，現證法空性，雖都無所取，而實不破壞一切。所以畢竟空中不礙生死，不壞假名而說實相。這點，不曾為問者所注意，所以說：「性空則一法不立矣」(1)。性空，而又何所謂唯名耶。不知道，性空不但不破壞一切法，反而一切法由性空而能成立。龍樹說：「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成」(2)。「若誰有此空，彼有一切義。若誰無空性，彼一切非有」(3)。性空不是什麼都沒有，反而能善巧安立一切，此為中觀學者唯一的特義。因為無自性，所以從緣而起；如有自性，即不成緣起，這是中觀者所常說的。緣起是沒有自性（空）的緣起，也就是假名的緣起。因眾生無始以來，無明所蔽，不達緣起的假名即空，執著自性有，自相有，便是生死根本。所以說：「諸法無所有，如是有，如是無所有，愚夫不知，名為無明」(4)。如依緣起假名而達無自性空，即得解脫。所以說：「離三解脫門，無道無果」。提婆稱此為：「無二寂靜門」(5)。

生死流轉的惑業苦事，生死還滅的涅槃如來事，如執有自性，即是什麼也不能成立的，如《中論》等廣破。反之，「以有空義故，一切法得成」：三寶、四諦，世出世法，一切都能善巧安立，決非破壞因果染淨。由於性空而有修有證，如說：「以一切法不可得故，乘是摩訶衍，出三界，至薩婆若」(6)。性空是不礙緣起的，緣起的即但是假名，這又是中觀的特義。唯識者析別為假名有的（遍計所執性），自相有的（依他起性）二類。中觀者的世俗安立，雖有正倒二類，但都是假名有（即是無自性的）。如說：「云何不壞假名而說諸法相？……如佛所說，諸法但假名」(7)。所以，「以世間名字故有知有得(證)，世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛，第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一義。……第一實義中，無業無報，無生無滅，無染無淨」(8)。世間名字故有，是說：染淨因果，凡聖迷悟，這一切，惟有世俗名言識（通後得智）所得的假名；如以正理觀察而求自性有，自相有法（勝義有），即都不可得。如以為非假名有，經過智慧的抉擇，完全不能成立。經說「唯名，唯表，唯假施設」(9)。假名，梵語本為假施設義。不由自性自相而有，依於因緣觀待，現為如幻如化的假有。假名有，並非說實有此名，是說；「如是一切，但以名字故說。是諸名字，亦不生不滅，非內非外非中間住」。問者疑為「唯名之執實說」，出於誤會。此絕無自性的但有假名，在世諦中法相條然，所以「名假施設（名句），受假施設（如人如柱），法假施設（如十八界），應當學」。其他學派，除假名有外，別有自相有或自性有的，才依以成立一切。唯有中觀者，在法法性空的基點，宣說一切但有假名，所以以「唯名」來表示他。至於即空即假的空有無礙，都是依此而成立，而通達。」

(1)《維摩詰所說經‧觀眾生品》（大正一四‧五四七下）
「維摩詰言：無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」

(2)《中論‧四諦品》（大正三十‧三三上）
「以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。」

(3)《迴諍論》（大正三二‧一五上）
「若人信於空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。」

(4)《摩訶般若波羅蜜經‧相行品》卷三（大正八‧二三八下）
「佛言：『諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明。』」

(5)《廣百論本‧破我品》卷一（大正三0）
「內我實非男，非女非非二，但由無智故，謂我為丈夫。若諸大種中，無男女非二，云何諸大種，有男等相生。汝我餘
非我，故我無定相，豈不於無常，妄分別為我。……以法從緣生，故體而無斷，以法從緣滅，故體亦非常。」

(6)《摩訶般若波羅蜜經‧出到品》卷六（大正八‧二五九下-二六0中）
「佛告須菩提：汝所問：是乘何處出？至何處住？者。佛言：『是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？
摩訶衍、薩婆若是二法，不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。……須菩提！以是因緣故，摩訶衍從三界中出，至
薩婆若中，住不動故。』」

(7)《摩訶般若波羅蜜經‧散花品》卷八（大正八‧二七七中）
「釋提桓因白佛言：「世尊！大德須菩提云何不壞假名而說諸法相？佛告釋提桓因：『色但假名，須菩提不壞假名而說
諸法相。受想行識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何？是諸法相無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。
……如是，憍尸迦！須菩提不壞假名而說諸法相。』須菩提語釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！如佛所說，諸法但
假名。」」

(8)《摩訶般若波羅蜜經‧無生品》卷七（大正八‧二七一下）
「須菩提言：有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得，世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。第一
實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有；非以第一實義耶？
須菩提言：「如是，如是！舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有；非以第一實義。何以故？舍利
弗！第一實義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」

(9)《摩訶般若波羅蜜經‧三假品》卷二（大正八‧二三0下-二三一上）
「佛告須菩提：『般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字，是名字不在內、不在外、不在中
間。須菩提！譬如說我名和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。如眾生、壽者、命者、生者、養育者，眾數
人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者等，和合法故有。是諸名不生不滅，但以世間名字故說。……如是，
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。』」